造。謂若是佛說善戒者，此即佛於善戒中一造。謂若是佛說善戒者，此即佛於善戒中一處專說六度，不應此瑜伽說，此之六度處處處專說六度，不應此瑜伽說，此之六度處處散說，彌勒後時攝在一處。言趣入攝受者，謂散說，彌勒後時攝在一處。
言趣入攝受者，謂於此九門趣入何門隨義攝受。次明六度是於此九門趣入何門隨義攝受。次明六度是佛本修。於中有二：初、總明苦行依止六度；二佛本修。
於中有二：初、總明苦行依止六度；二戒唯依施下，別明苦行依止差別。此中意云：戒唯依施下，別明苦行依止差別。
此中意云：謂如來本為菩薩時所行苦行捨身等，當知謂如來本為菩薩時所行苦行捨身等，當知一切與施行相應，菩薩依止於施故行苦行，一切與施行相應，菩薩依止於施故行苦行，或時示現但行一度，或二，或三，乃至五六。如是或時示現但行一度，或二，或三，乃至五六。如是六種下，第二異名結嘆。於中有三：初、明修所六種下，第二異名結嘆。
於中有三：初、明修所為；二、是大白法溟等顯六度異名。言是大白為；二、是大白法溟等顯六度異名。
言是大白法溟者，一切白法中最為大故。名大白法海法溟者，一切白法中最為大故。名大白法海者，一切白法皆攝入中不離此六故。大寶泉者，一切白法皆攝入中不離此六故。
大寶泉池者，涌生功德無窮盡故。第三又即如是下，池者，涌生功德無窮盡故。第三又即如是下，明果稱因。明果稱因。
攝事品(一〇下)攝事品攝事品(一〇下)攝事品自利之行推前六度自利盡滿須有利人，故自利之行推前六度自利盡滿須有利人，故次明攝。攝謂攝授有情，此中廣明名為攝品，次明攝。攝謂攝授有情，此中廣明名為攝品，前於施品已明施訖，此中唯明三攝事。問：若前於施品已明施訖，此中唯明三攝事。
問：若爾三攝事以慧為體，何故更明？義曰：不然，一爾三攝事以慧為體，何故更明？義曰：不然，一布施前已廣明，三攝事雖慧攝前未廣明，故布施前已廣明，三攝事雖慧攝前未廣明，故今辯之。文中，初以頌長行總開九章，後別釋今辯之。
文中，初以頌長行總開九章，後別釋三事。初解愛語，以九門。解自性中，景、測同云：三事。初解愛語，以九門。
解自性中，景、測同云：悅意語者，不麁惡語。諦語者，是不妄語。法語悅意語者，不麁惡語。諦語者，是不妄語。
法語者，不離間語。引攝義語者，是不綺語。基云：可者，不離間語。引攝義語者，是不綺語。
基云：可意語，謂不離間。諦語，謂不妄語。法語，謂不麁意語，謂不離間。諦語，謂不妄語。
法語，謂不麁惡，引攝義語不綺語。又未必配之，但隨一一惡，引攝義語不綺語。又未必配之，但隨一一皆有此四。一切愛語中，初明三種，後攝三為皆有此四。
一切愛語中，初明三種，後攝三為二。隨世儀轉，順都人性者，泰云：隨順在朝二。隨世儀轉，順都人性者，泰云：隨順在朝
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