知顛倒；四、見行性不牢者，不著施果了無常知顛倒；四、見行性不牢者，不著施果了無常性。第六明增上意樂施，舊名內獨淨心施。難性。
第六明增上意樂施，舊名內獨淨心施。難行施中，云或有上品恩者，舊論云：增上施物。行施中，云或有上品恩者，舊論云：增上施物。
舊大德解云：謂精進物如七寶等。今依新論。舊大德解云：謂精進物如七寶等。今依新論。
有上品恩者，或可重恩遣賚將惠於人，或可有上品恩者，或可重恩遣賚將惠於人，或可兒女妻奴等於己有恩將惠於人，云為難矣！兒女妻奴等於己有恩將惠於人，云為難矣！一切門施中，略有四相者，若依舊論有五段一切門施中，略有四相者，若依舊論有五段文，四段共新論同。更有一句，若自集布施，文，四段共新論同。
更有一句，若自集布施，是故舊人數四門不同，父母為一，妻子為二，是故舊人數四門不同，父母為一，妻子為二，奴婢作使為三，善友大臣為四。今依新論，自奴婢作使為三，善友大臣為四。今依新論，自財為一，化他得財為二，施親屬父母等為三，財為一，化他得財為二，施親屬父母等為三，施來者為四。前二約財分二，後約施境為二。施來者為四。
前二約財分二，後約施境為二。善士施有五相，可知。一切種施中，有十三相：善士施有五相，可知。
一切種施中，有十三相：一、無依施者，謂不依名聞果報；二、廣大施者，一、無依施者，謂不依名聞果報；二、廣大施者，不觀受者，凡聖乞求皆空故，善戒經云：不觀不觀受者，凡聖乞求皆空故，善戒經云：不觀福田、非福田，歡喜施者，三時歡喜也；五、田器福田、非福田，歡喜施者，三時歡喜也；
五、田器施者，施四邊道淨福田也；六、非田器施，舊論施者，施四邊道淨福田也；六、非田器施，舊論第六、名一切施；七、一切物施者，謂有物皆捨；第六、名一切施；
七、一切物施者，謂有物皆捨；八、一切處施，謂所簡處所；九、一切時施者，謂八、一切處施，謂所簡處所；
九、一切時施者，謂不簡時節；十、無罪施者，謂非法財物所以施不簡時節；十、無罪施者，謂非法財物所以施人，十二、方土施者，謂隨方所須皆悉施，舊論人，十二、方土施者，謂隨方所須皆悉施，舊論闕有情物施，分財為二，數成十三。遂求施有闕有情物施，分財為二，數成十三。
遂求施有八，舊論云：除惱施。此世他世樂施，略有九種八，舊論云：除惱施。此世他世樂施，略有九種者，基云：且如舊遠師釋云：財法無畏等各有者，基云：且如舊遠師釋云：財法無畏等各有三，財中者三者，上妙為第一，清淨為二，如法三，財中者三者，上妙為第一，清淨為二，如法為三。上妙即末尼等上妙物也。清淨謂非劫為三。
上妙即末尼等上妙物也。清淨謂非劫盜得。如法者謂如法財非刀酒等。其無畏法盜得。
如法者謂如法財非刀酒等。其無畏法施等，各三者，可知。又有人云：初謂財施、法施、施等，各三者，可知。
又有人云：初謂財施、法施、無畏者，此辨三種體。於此三上分心六用，無畏者，此辨三種體。於此三上分心六用，
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