宗明因果，因明宗說比量，故顯摧他自立道宗明因果，因明宗說比量，故顯摧他自立道理，聲聞明，一者顯示安立界相者顯示字理，聲聞明，一者顯示安立界相者顯示字體，能成立相者此明字緣，二者顯示語工勝體，能成立相者此明字緣，二者顯示語工勝利相者辨聲聞用，所謂男女上下等聲名語利相者辨聲聞用，所謂男女上下等聲名語工勝利，後二明相可知。自下問答廣辨因明工勝利，後二明相可知。自下問答廣辨因明所詮之義。於中，初解正因果相，後辨已作未所詮之義。
於中，初解正因果相，後辨已作未作得失之相。前中有三，初解因相即是十因，作得失之相。前中有三，初解因相即是十因，次解果相即是五果，後總結菩薩知因果相次解果相即是五果，後總結菩薩知因果相已令處非處智力種姓漸得增長。前中，初總已令處非處智力種姓漸得增長。
前中，初總舉數；二、列三章；三、釋；四、解已總結無有過增。舉數；二、列三章；
三、釋；四、解已總結無有過增。
就第三釋中，先解舉數，後解三章。前中，先問就第三釋中，先解舉數，後解三章。前中，先問後答，中初列十名，次解十因，後對二因四後答，中初列十名，次解十因，後對二因四緣相攝通塞。解十因文，即總解三性十因之緣相攝通塞。
解十因文，即總解三性十因之義，於中名想言說三法為隨說因，由想說義，於中名想言說三法為隨說因，由想說法名故而起言說，由說義顯，是即法隨說顯法名故而起言說，由說義顯，是即法隨說顯名隨說因，基云：謂如先有色名，故後聞此名隨說因，基云：謂如先有色名，故後聞此名遂起想取像善惡，由此取像故遂起言說名遂起想取像善惡，由此取像故遂起言說因為色等言，又如雜集論第四卷云：隨說因為色等言，又如雜集論第四卷云：隨說因謂名想見言說，兼用先為體，此論不言彼因謂名想見言說，兼用先為體，此論不言彼言見者有何意也，由想取色像故遂起執著言見者有何意也，由想取色像故遂起執著執善名見，因著故起言說，問若清淨因云何執善名見，因著故起言說，問若清淨因云何名著，清淨因見即正見，稱彼法知雖非執著名著，清淨因見即正見，稱彼法知雖非執著亦名為見，彼論說者，以共想用各別故，此亦名為見，彼論說者，以共想用各別故，此論等不說者，謂於取像起執著，即一物相似論等不說者，謂於取像起執著，即一物相似想中攝見故所以不論，又如汎有所說但唯想中攝見故所以不論，又如汎有所說但唯有想未必起能，彼論據合作法並起執著說，有想未必起能，彼論據合作法並起執著說，此論唯約不執著說，無違，次觀待此法為因此論唯約不執著說，無違，次觀待此法為因故求取彼名觀待因。言一切種子望後自果故求取彼名觀待因。
言一切種子望後自果名牽引因者，依此中文通取有分熏習牽後名牽引因者，依此中文通取有分熏習牽後
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