即是餘經中，所說示教利喜也。又如戒品說：即是餘經中，所說示教利喜也。又如戒品說：所化有情有四差別，於無德善人隨順心轉，所化有情有四差別，於無德善人隨順心轉，即當此中讚勵怯弱有情；二、於有德善人讚揚即當此中讚勵怯弱有情；
二、於有德善人讚揚實德，當此慶慰勤修正行有情。三、於有過軟實德，當此慶慰勤修正行有情。三、於有過軟性有情調伏驅擯，當此教導放逸有情；四、於性有情調伏驅擯，當此教導放逸有情；
四、於有過剛強惡人神力制伏，當此示現愚癡有有過剛強惡人神力制伏，當此示現愚癡有情也。清淨慧中，五對十種。景云：言於真實義，情也。清淨慧中，五對十種。
景云：言於真實義，有二種慧。謂盡所有性，及如所有性，取真實義有二種慧。謂盡所有性，及如所有性，取真實義者，此於真如中義說為二。泰云：於真如理有者，此於真如中義說為二。
泰云：於真如理有二種慧，知真如自性名盡所有性，知真如實二種慧，知真如自性名盡所有性，知真如實際法界差別門名如所有性，謂如差別也。基際法界差別門名如所有性，謂如差別也。基云：若自性緣一味如是如所有性，若十六行云：若自性緣一味如是如所有性，若十六行緣差別真如是盡所有性，因為一果為一流緣差別真如是盡所有性，因為一果為一流轉二也。生死流轉慧執常等例為一，執無常轉二也。
生死流轉慧執常等例為一，執無常等不倒為一，為執受二也，究竟中二者與倒等不倒為一，為執受二也，究竟中二者與倒何別？義曰：彼唯約四倒，此約一切諸惑。測何別？義曰：彼唯約四倒，此約一切諸惑。
測云：如決擇說：復次慧波羅蜜多有五清淨：一、云：如決擇說：復次慧波羅蜜多有五清淨：一、通達相清淨；二、通達緣起清淨；三、通達教導通達相清淨；二、通達緣起清淨；
三、通達教導清淨；四、通達士用清淨；五、通達證得清淨，如清淨；四、通達士用清淨；
五、通達證得清淨，如次即當此中五對義也。上來自利有三段中次即當此中五對義也。上來自利有三段中前二已說，復次已下，第三總結六種引證嘆前二已說，復次已下，第三總結六種引證嘆勝。文分為二：初、引經證成；二、異名結嘆。前中勝。
文分為二：初、引經證成；二、異名結嘆。
前中復二：初、明六度是佛所說，令他正生信；二、又復二：初、明六度是佛所說，令他正生信；二、又諸如來下，明此六度是佛因中本所修習令他諸如來下，明此六度是佛因中本所修習令他樂修。前中復二：初、總引說；後、別引六度九門。樂修。
前中復二：初、總引說；後、別引六度九門。
言復次如是六度乃至應知者，三藏云：勘善言復次如是六度乃至應知者，三藏云：勘善戒經，初有如是我聞三紙許經，以是佛說三戒經，初有如是我聞三紙許經，以是佛說三紙已後並是地持更無差別，疑初三紙翻譯紙已後並是地持更無差別，疑初三紙翻譯之人不解方音翻為經也，其實但是彌勒所之人不解方音翻為經也，其實但是彌勒所
下页续读