心法等，但以隨增說為定品觀品，持實當時心法等，但以隨增說為定品觀品，持實當時具定慧等，其偏句既爾，俱句俱那亦然。測具定慧等，其偏句既爾，俱句俱那亦然。測云：此四句即明四種正修：一、奢摩他品；二、毘云：此四句即明四種正修：一、奢摩他品；
二、毘鉢舍那品；三、能雙運道；四、俱通二品，即此鉢舍那品；三、能雙運道；
四、俱通二品，即此所時與上力種姓品所說四種正修同。彼云：所時與上力種姓品所說四種正修同。彼云：一者、奢摩他；二者、毘鉢舍那；三者、修習奢摩一者、奢摩他；
二者、毘鉢舍那；三者、修習奢摩他毘鉢舍那；四、樂修習奢摩他毘鉢舍那，乃他毘鉢舍那；
四、樂修習奢摩他毘鉢舍那，乃至廣說。一切靜慮中，初就位分二，後約行分至廣說。一切靜慮中，初就位分二，後約行分三。測云：言遠離一切分別等者，離見惑故身三。
測云：言遠離一切分別等者，離見惑故身心輕安，遠離憍舉等，離修惑故泯一切相。次心輕安，遠離憍舉等，離修惑故泯一切相。次解引等持中，初明不共德，後明共二乘德。後解引等持中，初明不共德，後明共二乘德。
後解饒益有情十一相中，基云：此中同前戒中解饒益有情十一相中，基云：此中同前戒中略十一相，以事業、同伴，能為救苦合為第一略十一相，以事業、同伴，能為救苦合為第一故，下第十與第十一別故，十是調伏第十一故，下第十與第十一別故，十是調伏第十一觀通故，與略戒十一相同已。如前四十一、二觀通故，與略戒十一相同已。如前四十一、二卷會之。難行靜慮中，有三難行。第一難行者，卷會之。
難行靜慮中，有三難行。第一難行者，謂菩薩已得引發神通，極善成熟靜慮應生上謂菩薩已得引發神通，極善成熟靜慮應生上界，為利有情故還生欲界，是為難行，此中意界，為利有情故還生欲界，是為難行，此中意也。景云：此不起煩惱，但種子潤生起或潤也。
景云：此不起煩惱，但種子潤生起或潤生此亦無損，以七地已來皆有利益，須起煩生此亦無損，以七地已來皆有利益，須起煩惱爾時即起。善士靜慮有五：一者、無愛味靜惱爾時即起。善士靜慮有五：一者、無愛味靜慮者，謂有漏淨及無漏靜慮也。後得智，唯取慮者，謂有漏淨及無漏靜慮也。
後得智，唯取無漏者，據勝而語。一切種中，云二者、無記變無漏者，據勝而語。一切種中，云二者、無記變化靜慮者，謂菩薩若嬉戲故現通此唯無記，化靜慮者，謂菩薩若嬉戲故現通此唯無記，若攝化故現神通此唯是善，如決擇及雜集若攝化故現神通此唯是善，如決擇及雜集說：名緣義緣者，以修慧中緣似法及似義故。說：名緣義緣者，以修慧中緣似法及似義故。
然理門論等云：現量不緣名等者，據散心現然理門論等云：現量不緣名等者，據散心現量說，入定之心緣名義，皆是現量。是故集量量說，入定之心緣名義，皆是現量。是故集量論云：一切定心，皆是現量。遂求中，云一者、於論云：一切定心，皆是現量。
遂求中，云一者、於
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