前二心是法，第三是類。世俗智者，即等智。神前二心是法，第三是類。世俗智者，即等智。
神通智者，即盡智，謂我生已盡梵行已立，無學通智者，即盡智，謂我生已盡梵行已立，無學初相名為相智。十力前行智者，即無生智。有初相名為相智。十力前行智者，即無生智。
有無生智者，根性最利能得十力，名十力前行無生智者，根性最利能得十力，名十力前行智。四道理中，正道理智者，即四諦智也，於四智。四道理中，正道理智者，即四諦智也，於四諦理中正遍知也。泰云：知諸法相名相智，十諦理中正遍知也。
泰云：知諸法相名相智，十力前方便智名十力前加行。舊遠師云：前三力前方便智名十力前加行。舊遠師云：前三如上，神通智者，六神通智。相智者，是法智相如上，神通智者，六神通智。
相智者，是法智相也。十力方便，是十力因，亦可用巧故名方便也。十力方便，是十力因，亦可用巧故名方便事。具足智者，四無畏智。舊論云：事具足，今云事。
具足智者，四無畏智。舊論云：事具足，今云四道理智。基云：六七十六中，何故不言餘四道理智。
基云：六七十六中，何故不言餘智？此以六門作法故，若取餘智即數增之，故智？此以六門作法故，若取餘智即數增之，故不說也。又因果門，因中四智，攝智周故，果中不說也。
又因果門，因中四智，攝智周故，果中二智，攝智周故。又因位約諦故唯四四行智，二智，攝智周故。又因位約諦故唯四四行智，果位通論故據二智攝說智盡之建七種智果位通論故據二智攝說智盡之建七種智前不明取之，相智即盡智，十力前行智即無前不明取之，相智即盡智，十力前行智即無生智，若爾，何故前四諦智此不取？有人云：相生智，若爾，何故前四諦智此不取？
有人云：相智謂緣三十二相智，十力前行智即欲起十智謂緣三十二相智，十力前行智即欲起十力時方便之智。今釋云：若據實而論，法類二力時方便之智。今釋云：若據實而論，法類二智即四諦智，今以十智各相別論之非前四智即四諦智，今以十智各相別論之非前四諦智，餘智可知。相智者，謂緣諸法相智，或緣諦智，餘智可知。
相智者，謂緣諸法相智，或緣一切法體相之智名相智，十力前行同前釋。一切法體相之智名相智，十力前行同前釋。二世樂慧中，有九者，五門處慧為五，即依此二世樂慧中，有九者，五門處慧為五，即依此五於他愚癡放逸怯弱勤修正行後四，如其五於他愚癡放逸怯弱勤修正行後四，如其次第於愚示現，於放逸教導，於怯弱讚勵，於次第於愚示現，於放逸教導，於怯弱讚勵，於勤行慶慰。基云：內明一種菩薩所行所證所勤行慶慰。
基云：內明一種菩薩所行所證所為之慧是善安住，餘四不然，非所安住。測云：為之慧是善安住，餘四不然，非所安住。測云：初五明知法差別，後四化益差別，後四為化初五明知法差別，後四化益差別，後四為化愚癡等四有情故，如次示現教導讚勵慶慰。愚癡等四有情故，如次示現教導讚勵慶慰。
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