寤者，正體智覺悟也。所有妙慧者，是後得智。寤者，正體智覺悟也。所有妙慧者，是後得智。
最勝寂靜明了知現前；無有分別下，明前三慧最勝寂靜明了知現前；無有分別下，明前三慧行相。入大總相者，謂真如是總相，又二無我行相。
入大總相者，謂真如是總相，又二無我是總也。基師問曰：何故此言有漏加行智耶？是總也。基師問曰：何故此言有漏加行智耶？
義曰：前明世間出世間有三種，故此中退有義曰：前明世間出世間有三種，故此中退有漏加行智。第二慧中，基云：若真如行相，唯無漏加行智。第二慧中，基云：若真如行相，唯無漏後得智。若退而言，有漏種類後得智亦有，漏後得智。
若退而言，有漏種類後得智亦有，若持性而言，如三解脫門義說無分別亦有，若持性而言，如三解脫門義說無分別亦有，今取退有漏無漏者好，如前加行智難。釋言今取退有漏無漏者好，如前加行智難。釋言八處者，謂五明處為五，三性法為三也。此慧八處者，謂五明處為五，三性法為三也。
此慧品上下，皆以加行等三智配攝之。難行慧三品上下，皆以加行等三智配攝之。難行慧三者，一、明證理甚深以明難；二、能知有情調化者，一、明證理甚深以明難；
二、能知有情調化方便以明難；三、約智境無礙以明難。一切門方便以明難；三、約智境無礙以明難。
一切門慧有四者：一、聞所成慧；二、思所成；三、應作而慧有四者：一、聞所成慧；二、思所成；
三、應作而作應不作而思慧，測云：此即所成有漏修慧；作應不作而思慧，測云：此即所成有漏修慧；四、明修所生無漏修慧。善士慧，有五者，景云：四、明修所生無漏修慧。
善士慧，有五者，景云：前三即是三慧，第四、即法應知謂知因果智，前三即是三慧，第四、即法應知謂知因果智，五捨煩惱慧即證理慧。泰云：第四謂諸法自五捨煩惱慧即證理慧。泰云：第四謂諸法自性名諸法法住，諸法差別名法安住，於諸法性名諸法法住，諸法差別名法安住，於諸法自性差別中無顛倒慧也。基云：法謂果法果自性差別中無顛倒慧也。
基云：法謂果法果法住在因法中，故言住法也。測述兩釋。一云，法住在因法中，故言住法也。測述兩釋。
一云，知十二緣生中因智。一云，法有二種，一謂有知十二緣生中因智。一云，法有二種，一謂有一法，謂一切有無等五塵等諸自相各住其一法，謂一切有無等五塵等諸自相各住其位，二法謂有法上種種差別，謂色等上常無位，二法謂有法上種種差別，謂色等上常無常等可見不可見等差別義。言於諸法法住常等可見不可見等差別義。
言於諸法法住者，緣有法。安立者，緣法智。復有異門等者，景者，緣有法。安立者，緣法智。
復有異門等者，景云：一、處如所有；二、知盡所有。此之二句論釋云：一、處如所有；二、知盡所有。
此之二句論釋有二：一、如對法總舉世諦事法皆盡名盡所有二：一、如對法總舉世諦事法皆盡名盡所有性，即彼事法有多義門，有漏無漏有對無有性，即彼事法有多義門，有漏無漏有對無
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