等皆是攝善法戒。攝眾生戒中有違犯故立等皆是攝善法戒。攝眾生戒中有違犯故立此諸戒，非是攝律儀戒，又失聲聞戒不失菩此諸戒，非是攝律儀戒，又失聲聞戒不失菩薩戒，所以然者，聲聞戒命終二形生等失聲薩戒，所以然者，聲聞戒命終二形生等失聲聞戒而不失菩薩戒，或有二緣，一退菩提心聞戒而不失菩薩戒，或有二緣，一退菩提心失，二起增上煩惱失，而不失聲聞戒，故知菩失，二起增上煩惱失，而不失聲聞戒，故知菩薩戒與聲聞戒差別。善法戒中，言謂諸菩薩薩戒與聲聞戒差別。
善法戒中，言謂諸菩薩受律儀戒後所有一切為大菩提等者，是略受律儀戒後所有一切為大菩提等者，是略標。景云：受三聚戒理實同時，義說前後，由先標。景云：受三聚戒理實同時，義說前後，由先離惡後方善。測云：依舊論言謂菩薩受律儀離惡後方善。
測云：依舊論言謂菩薩受律儀戒上。舊人解云：形前喚後，校量勝律儀正戒上。舊人解云：形前喚後，校量勝律儀正意相同，七眾所以不如，攝善作修不共二乘意相同，七眾所以不如，攝善作修不共二乘故名為上，今云受律儀戒後者，此是義說前故名為上，今云受律儀戒後者，此是義說前後，非受前後。問：三聚淨戒俱說受得，何故今後，非受前後。
問：三聚淨戒俱說受得，何故今云受律儀後為大菩提積集諸善是攝善法戒云受律儀後為大菩提積集諸善是攝善法戒耶？解云：此說相顯，律儀戒是止善，說顯攝善耶？解云：此說相顯，律儀戒是止善，說顯攝善法戒是作善，住淨戒已修習相顯，故云受律法戒是作善，住淨戒已修習相顯，故云受律儀為大菩提集善名攝善法戒，就實三聚戒儀為大菩提集善名攝善法戒，就實三聚戒並說受得故也。此復云何下，廣明。於中有三：並說受得故也。
此復云何下，廣明。於中有三：初、約三慧明攝善；二、約三業明。如是時時等，初、約三慧明攝善；
二、約三業明。如是時時等，明身業。於諸妙境下，明語業。於十方界下，明明身業。
於諸妙境下，明語業。於十方界下，明意業。以身語意下，總約三業明迴向發願及意業。
以身語意下，總約三業明迴向發願及供養行而無放逸身業，初約敬田以明三，於供養行而無放逸身業，初約敬田以明三，於疾病下，約悲田以明。第三、於諸學處下，若依疾病下，約悲田以明。第三、於諸學處下，若依景云：明七善。今依測云：明九善。一、正念；二、正景云：明七善。
今依測云：明九善。一、正念；
二、正知；三、正行；四、防守密護根門；五、於食知量；六、知；三、正行；
四、防守密護根門；五、於食知量；
六、初後夜常修悎寤；七、親近善士依止善支；八、初後夜常修悎寤；七、親近善士依止善支；
八、護持不犯；九、犯已能悔。此九善法並如聲聞護持不犯；九、犯已能悔。
此九善法並如聲聞地出離地二道資糧中說。此云正念當彼第地出離地二道資糧中說。此云正念當彼第五資糧，正能防護根律儀體，正知當彼第八五資糧，正能防護根律儀體，正知當彼第八
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