瞋犯第三戒，上中犯者即失，下品不失，若慳瞋犯第三戒，上中犯者即失，下品不失，若慳犯第二戒，上品即失，中下不失，若合三品犯犯第二戒，上品即失，中下不失，若合三品犯第一戒者皆不失，聲聞不爾，故云菩薩無無第一戒者皆不失，聲聞不爾，故云菩薩無無餘犯。一解：聲聞戒中一切煩惱並犯戒，故云餘犯。一解：聲聞戒中一切煩惱並犯戒，故云言無餘犯，菩薩戒中起貪煩惱或不犯，若利言無餘犯，菩薩戒中起貪煩惱或不犯，若利益有情貪不犯菩薩戒，為自利益即犯菩薩益有情貪不犯菩薩戒，為自利益即犯菩薩戒，若瞋煩惱為自為他並能犯戒，故云無無戒，若瞋煩惱為自為他並能犯戒，故云無無餘犯。明度無極經中，貪瞋相對分別失戒，瞋餘犯。
明度無極經中，貪瞋相對分別失戒，瞋上品失戒，中下不失，貪三品犯不失戒。次明上品失戒，中下不失，貪三品犯不失戒。次明須受分齊，多分應共瞋所起犯，非貪所起者，須受分齊，多分應共瞋所起犯，非貪所起者，景云：起瞋犯戒，起貪不犯。若依舊論，如世尊景云：起瞋犯戒，起貪不犯。
若依舊論，如世尊說：菩薩起瞋，瞋惱犯應更受，非受貪欲犯。測說：菩薩起瞋，瞋惱犯應更受，非受貪欲犯。測云：問：前說四他勝處法中貪犯亦失，云何此云：問：前說四他勝處法中貪犯亦失，云何此非貪？答：若依舊論，但言染犯失戒非貪，是故前非貪？
答：若依舊論，但言染犯失戒非貪，是故前後相違。今依新論，既云：多分在瞋，即知貪犯後相違。今依新論，既云：多分在瞋，即知貪犯亦失。是故前後兩文，不相違也。言非非所犯亦失。
是故前後兩文，不相違也。言非非所犯者，簡非瞋所起。下明犯之輕重，如攝事分應者，簡非瞋所起。
下明犯之輕重，如攝事分應當了知者，舊論中，錯云：如四攝品應當了知。當了知者，舊論中，錯云：如四攝品應當了知。遠師云：四攝品中，無此義，不知為指何經四遠師云：四攝品中，無此義，不知為指何經四攝耶？彼不知此論，別有攝事分第九十九卷攝耶？
彼不知此論，別有攝事分第九十九卷說。上明依戒修學。如是菩薩依正一切自毘說。上明依戒修學。
如是菩薩依正一切自毘奈耶下，第二明學戒勝利得三圓滿。如是若奈耶下，第二明學戒勝利得三圓滿。如是若略廣宣說已下，大文第三結上在家出家戒略廣宣說已下，大文第三結上在家出家戒文。如是廣宣說者，結上廣明三聚戒文。文。
如是廣宣說者，結上廣明三聚戒文。第四十二卷第四十二卷難行戒有三：第三中，准舊論即有三一切。一、難行戒有三：第三中，准舊論即有三一切。
一、一切修行；二、一切住定；三、一切憶念。一切門一切修行；二、一切住定；
三、一切憶念。一切門戒，有四。一、正受戒，即從他正受及自淨心受；戒，有四。
一、正受戒，即從他正受及自淨心受；二、本性戒，謂十信已前由性種力所起身語二、本性戒，謂十信已前由性種力所起身語
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