句：初是自利，後三是利他。今依後釋，即依見句：初是自利，後三是利他。今依後釋，即依見五利故生忍，名為五忍。一切種忍中，六種、七五利故生忍，名為五忍。
一切種忍中，六種、七種。云何六種？一、非愛異熟怖故行忍；二、愍諸種。云何六種？
一、非愛異熟怖故行忍；二、愍諸有情親善行忍；三、於無上菩提起猛利心圓有情親善行忍；
三、於無上菩提起猛利心圓滿忍度而能行忍；四、出家法受忍。言由法受滿忍度而能行忍；四、出家法受忍。
言由法受故者，景云：謂為欲法愛所正行。五、已串習故者，景云：謂為欲法愛所正行。五、已串習今安住忍，六、知法無戲論忍。云何七種？一、不今安住忍，六、知法無戲論忍。
云何七種？一、不饒益忍，即耐他怨害忍；二、從一切忍，即安受饒益忍，即耐他怨害忍；
二、從一切忍，即安受苦忍也，此之四種對境分別；三、一切處忍；四、苦忍也，此之四種對境分別；三、一切處忍；
四、一切時忍，此二時處分別；五、身忍；六、語忍；七、一切時忍，此二時處分別；五、身忍；
六、語忍；七、意忍。此即三業分別。前六自分別行，後七勝意忍。
此即三業分別。前六自分別行，後七勝進行，總十三種。遂求忍中，先解八種名遂求進行，總十三種。
遂求忍中，先解八種名遂求忍，後釋忍名義。八中，測云：前三是耐他怨害忍，後釋忍名義。八中，測云：前三是耐他怨害忍唯除自惱，後五是安受苦忍除自他惱。前忍唯除自惱，後五是安受苦忍除自他惱。
前中，於諸有苦來求索者要逼能忍者，善戒經中，於諸有苦來求索者要逼能忍者，善戒經云：貧窮之人數，從菩薩乞索。依法大悲，不損云：貧窮之人數，從菩薩乞索。依法大悲，不損惱忍者，由依教法及依大悲故能忍故也。謂惱忍者，由依教法及依大悲故能忍故也。
謂能堪耐除遣有苦有情眾苦，所有勤苦者，由彼能堪耐除遣有苦有情眾苦，所有勤苦者，由彼有情有眾苦故，菩薩化彼生於疲倦能忍有情有眾苦故，菩薩化彼生於疲倦能忍受也。若於有情所損惱，由忍故離者。舊論云：眾生所患堪忍為除，若於有情是所求者，由忍故與者。舊論云：受也。若於有情所損惱，由忍故離者。
舊論云：眾生所患堪忍為除，若於有情是所求者，由忍故與者。舊論云：所可乏少堪忍饒益。此他世樂忍中，有九者，所可乏少堪忍饒益。
此他世樂忍中，有九者，測云：舊論師生老病死即四，寒熱飢渴合為測云：舊論師生老病死即四，寒熱飢渴合為一，除前不放逸故有九種。今解：不然。初住不一，除前不放逸故有九種。今解：不然。
初住不放逸為一，於諸善法為二，餘句可知。又解：住放逸為一，於諸善法為二，餘句可知。又解：住不放逸者是總句，若身若心即合為二，餘句不放逸者是總句，若身若心即合為二，餘句可知。景基同後釋：即於善能忍為第一，次寒可知。
景基同後釋：即於善能忍為第一，次寒熱二，飢渴三，蚊虻四，風日五，蛇蝎六，身劬熱二，飢渴三，蚊虻四，風日五，蛇蝎六，身劬勞七，心劬勞八，生老等九。清淨忍中，有十者，勞七，心劬勞八，生老等九。清淨忍中，有十者，謂諸菩薩乃至終不返報為一；亦不意憤二；謂諸菩薩乃至終不返報為一；
亦不意憤二；
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