無罪，餘之二心若生起已而忍受者或是有無罪，餘之二心若生起已而忍受者或是有罪或是無罪，又於作有情利益或中勤修習罪或是無罪，又於作有情利益或中勤修習時當觀察六處攝行，所謂自他財衰財盛法時當觀察六處攝行，所謂自他財衰財盛法盛，此中菩薩作自法衰令他財盛此不應為，盛，此中菩薩作自法衰令他財盛此不應為，如令財盛法盛亦爾，作自財衰令他財盛不如令財盛法盛亦爾，作自財衰令他財盛不引法衰此則應為，若引法衰此不應為，如令引法衰此則應為，若引法衰此不應為，如令財盛法盛亦爾，又作自法盛令他財盛此則財盛法盛亦爾，又作自法盛令他財盛此則應為，如令財盛法盛亦爾，廣說如彼，今此應為，如令財盛法盛亦爾，廣說如彼，今此中云不恭敬當彼輕蔑心，嬾惰懈怠者即俱中云不恭敬當彼輕蔑心，嬾惰懈怠者即俱行心，誤失念而犯者即是障隨行心，喜樂談行心，誤失念而犯者即是障隨行心，喜樂談論等分或可六心所不攝無違犯，謂心狂亂論等分或可六心所不攝無違犯，謂心狂亂者即當病隨行心，自不犯不受明初地已上者即當病隨行心，自不犯不受明初地已上不犯，如已得四不壞淨苾芻。第二、名利無足不犯，如已得四不壞淨苾芻。
第二、名利無足障自布施，測云：言有其大欲等者，即當決擇障自布施，測云：言有其大欲等者，即當決擇六心中，第三覆弊，謂為斷彼生起樂欲等者，六心中，第三覆弊，謂為斷彼生起樂欲等者，由發勤精進故雖數起惑而名不犯，此當彼由發勤精進故雖數起惑而名不犯，此當彼六心中勞倦心也。第三、於長者有德不起承六心中勞倦心也。第三、於長者有德不起承迎生談論，測云：此明法施。又云：懈怠忘念者迎生談論，測云：此明法施。
又云：懈怠忘念者總說喜無記心，心法暫時不進義說懈怠忘總說喜無記心，心法暫時不進義說懈怠忘念，非隨煩惱故非染犯也。無違犯中，有遭重念，非隨煩惱故非染犯也。無違犯中，有遭重病等十句。言或有違犯說正法者欲將說者，病等十句。
言或有違犯說正法者欲將說者，泰云：謂或耆長故來違犯說法，法師為欲將泰云：謂或耆長故來違犯說法，法師為欲將護說法者心故不起迎。第四他施資具憍慢護說法者心故不起迎。第四他施資具憍慢不受障他布施。第五他施重寶恒恨不受亦不受障他布施。
第五他施重寶恒恨不受亦障他施，生色可染者，金名生色，以始終不變障他施，生色可染者，金名生色，以始終不變故，銀名可染，以可染變故。或後知彼於施故，銀名可染，以可染變故。或後知彼於施迷亂者，謂彼不欲施但由迷亂錯行施等。隨迷亂者，謂彼不欲施但由迷亂錯行施等。
隨捨隨受者，謂施主多樂施得財即施，若隨捨捨隨受者，謂施主多樂施得財即施，若隨捨即受，施主由是定當貧匱，故拒不受無犯。窣即受，施主由是定當貧匱，故拒不受無犯。窣
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