財施有二用，謂慳悋積藏垢，無畏施有三，明財施有二用，謂慳悋積藏垢，無畏施有三，明三畏，法施合為一。問曰：此中何故餘處法施三畏，法施合為一。問曰：此中何故餘處法施為初後明無畏，今此無畏施居先法施為後？為初後明無畏，今此無畏施居先法施為後？
義曰：下論曰：謂財施、無畏能令眾生此世安義曰：下論曰：謂財施、無畏能令眾生此世安樂，此二俱現樂故，所以隣次財施先明無畏樂，此二俱現樂故，所以隣次財施先明無畏法施者後，為利後世所以後明。泰云：調伏法施者後，為利後世所以後明。泰云：調伏慳悋謂，捨財物著者，自有人知彼物於己無慳悋謂，捨財物著者，自有人知彼物於己無用，然慳悋執著故不施人。調伏積藏，謂捨用用，然慳悋執著故不施人。
調伏積藏，謂捨用著者，積集財物擬自受用，菩薩亦捨此心。於著者，積集財物擬自受用，菩薩亦捨此心。於三施中，第一捨上妙財物，第二、第三非上妙三施中，第一捨上妙財物，第二、第三非上妙財物。清淨施有十相。言非來求者，疾望得財，財物。
清淨施有十相。言非來求者，疾望得財，如諸菩薩速希惠施者，共速希惠施，遇其前如諸菩薩速希惠施者，共速希惠施，遇其前人疾望得財。不執取施者，舊論云：不異見。言人疾望得財。
不執取施者，舊論云：不異見。言或執此見空無有果等，有三見：一、空無果見；或執此見空無有果等，有三見：一、空無果見；
二、害為正法無；三、非勝為勝見。此三皆是邪二、害為正法無；三、非勝為勝見。
此三皆是邪見所攝，所以者何？若依薩婆多，非勝為勝見見所攝，所以者何？若依薩婆多，非勝為勝見是見取所攝。今依大乘，見取必像於見乃名是見取所攝。
今依大乘，見取必像於見乃名見取，今於此中盡不緣見故非見取。又正親見取，今於此中盡不緣見故非見取。又正親見，若別、若總求者，相似漸施、頓施物平等，何緣見，若別、若總求者，相似漸施、頓施物平等，何緣而執有差別者，謂若百人前後別漸別漸而而執有差別者，謂若百人前後別漸別漸而施，一時總百頓施，其福平等，何緣而執福有施，一時總百頓施，其福平等，何緣而執福有差別。差別。
戒品(一〇上-一〇下)第四十卷戒品(一〇上-一〇下)第四十卷戒品戒品若依梵本有其三名，尸羅此云清涼，即明戒若依梵本有其三名，尸羅此云清涼，即明戒體有勝威力能令行者身心清涼，梵語名毘體有勝威力能令行者身心清涼，梵語名毘奈耶，此云調伏，據教是能調伏。又有一名名奈耶，此云調伏，據教是能調伏。又有一名名毘熾多，此間名已調伏。此據行律之人名已毘熾多，此間名已調伏。
此據行律之人名已調伏，梵本唯此三名，亦無毘尼之名。若言律調伏，梵本唯此三名，亦無毘尼之名。若言律
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