資糧，正行當第四資糧安住具戒等，防守、密資糧，正行當第四資糧安住具戒等，防守、密護根門者，心根律儀所防，六根體由所防無護根門者，心根律儀所防，六根體由所防無過清淨故，等為一善處思量。言於食知量初過清淨故，等為一善處思量。言於食知量初後夜常修悎寤親近善士等，如彼廣說。言於後夜常修悎寤親近善士等，如彼廣說。
言於自愆犯審諦了知，深見過失者，當彼第四資自愆犯審諦了知，深見過失者，當彼第四資糧，有六句中第五句於微少罪見大怖畏。饒糧，有六句中第五句於微少罪見大怖畏。饒益有情戒中，若依舊論，即於此初中分為二，益有情戒中，若依舊論，即於此初中分為二，謂彼彼事業及瞻侍病等開為二故。今此論謂彼彼事業及瞻侍病等開為二故。
今此論以同皆是助伴故合為一，此論第四、第五二以同皆是助伴故合為一，此論第四、第五二門彼合為第五，故有此開合不同，故十一數門彼合為第五，故有此開合不同，故十一數同，彼有別言第一第二等字，此論有又字。舊同，彼有別言第一第二等字，此論有又字。舊人即依彼文判釋云：十一中初二是其同事，人即依彼文判釋云：十一中初二是其同事，次一是愛語，次四是布施，後四是利行，前同次一是愛語，次四是布施，後四是利行，前同事中饒益為伴樂事，同病等為伴，共事中事中饒益為伴樂事，同病等為伴，共事中同。今依新論，初一是同事，次一愛語，次五布同。
今依新論，初一是同事，次一愛語，次五布施，後四利行。同事有二：初、隨義利同事；二、於施，後四利行。同事有二：初、隨義利同事；
二、於拔苦同事。布施五中，初一、報恩施；次二、無畏拔苦同事。布施五中，初一、報恩施；
次二、無畏施。無畏施中，初一故苦無畏施，次二除愛無施。無畏施中，初一故苦無畏施，次二除愛無畏施，次一正是財施，後一法施御眾。利行四畏施，次一正是財施，後一法施御眾。
利行四中，初一、於無德善人隨順心轉；二、於有德善中，初一、於無德善人隨順心轉；二、於有德善人讚揚實德。言若隱若露等者，或在屏處或人讚揚實德。
言若隱若露等者，或在屏處或在眾前歎他實德。三、於有過軟性有情調伏在眾前歎他實德。三、於有過軟性有情調伏驅擯。於下品者調伏，中品者訶責治罰，上品驅擯。
於下品者調伏，中品者訶責治罰，上品者驅擯。四、於有情過剛強惡人神力制伏。第者驅擯。四、於有情過剛強惡人神力制伏。
第二廣明持中三聚戒相，初併作三問，下次第二廣明持中三聚戒相，初併作三問，下次第答。答初律儀中，初有十句解釋，後牒十句結答。答初律儀中，初有十句解釋，後牒十句結之。前十句中，第二云於未來世天魔王宮所之。
前十句中，第二云於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂者，何故不願生無色等，彼有妙欲，不生喜樂者，何故不願生無色等，彼是定果，以律儀戒是散善故不生定地，因緣是定果，以律儀戒是散善故不生定地，因緣
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