以言觸悟也。上明現有財施，下明現無財施以言觸悟也。上明現有財施，下明現無財施中，文分為二：初正辨現無財寶增慧行施；後中，文分為二：初正辨現無財寶增慧行施；
後判位，是地前假名菩薩行施，非是登地。第二判位，是地前假名菩薩行施，非是登地。第二明法施中，初約經卷等辨施不施，二、云何菩明法施中，初約經卷等辨施不施，二、云何菩薩方便不施下，問答重釋行施方便。前中，有薩方便不施下，問答重釋行施方便。
前中，有二：初辨用經卷施及不施，謂有佛法同學求二：初辨用經卷施及不施，謂有佛法同學求於經卷，菩薩自量若於此經已辨其義即應於經卷，菩薩自量若於此經已辨其義即應施與，若自未解須有尋讀不應施與。第二明施與，若自未解須有尋讀不應施與。第二明無經卷等，即觀察自心有三句。初二句中，云無經卷等，即觀察自心有三句。
初二句中，云設我由此行法施故乃至況令闕乏妙智資糧設我由此行法施故乃至況令闕乏妙智資糧者，泰云：假設由此法故即成癡瘂不忍法慳者，泰云：假設由此法故即成癡瘂不忍法慳煩惱過故尚應法施，況復法施之時以自無煩惱過故尚應法施，況復法施之時以自無法故令現在闕乏妙智資糧而不癡瘂不能施法故令現在闕乏妙智資糧而不癡瘂不能施耶？今勘舊論云：我寧以法施現世癡瘂為耶？今勘舊論云：我寧以法施現世癡瘂為除煩惱猶尚應施，況作來智慧方便。第三除煩惱猶尚應施，況作來智慧方便。
第三句中復有三思忖。言為為損害自煩惱耶等句中復有三思忖。言為為損害自煩惱耶等者，謂為當損害自煩惱行法施耶？為當為者，謂為當損害自煩惱行法施耶？
為當為圓滿自智資糧行法施耶？等見不施彼此經圓滿自智資糧行法施耶？等見不施彼此經卷，等智資糧勝者，留經本自讀長智資糧卷，等智資糧勝者，留經本自讀長智資糧也。非施於彼建此功德者，施他經卷無此益也。
非施於彼建此功德者，施他經卷無此益也。但於當薄饒益法利，非是覺慧者，若癈自也。但於當薄饒益法利，非是覺慧者，若癈自尋讀施他經卷，但於來世得失法利不豐覺尋讀施他經卷，但於來世得失法利不豐覺慧。第二問答重釋方便中，言如苾芻淨捨者，慧。
第二問答重釋方便中，言如苾芻淨捨者，有展轉淨施，有真實淨施，如律中說。第三明有展轉淨施，有真實淨施，如律中說。第三明無礙解施，景云：此中謂於三施了達名體為無礙解施，景云：此中謂於三施了達名體為他說法，即是法義二種無等行施，若了因果他說法，即是法義二種無等行施，若了因果差別之理隨樂為說，即名樂說無礙，善達方差別之理隨樂為說，即名樂說無礙，善達方言勸修三施即辨無礙。泰云：若異門者，一分言勸修三施即辨無礙。
泰云：若異門者，一分施慈悲，名異門。若施體性、若釋施名。若施因施慈悲，名異門。若施體性、若釋施名。
若施因
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