來總是解初舉數有十種因竟。自下解三性來總是解初舉數有十種因竟。自下解三性十因，併作三問，後次第答。於中先解世間因，十因，併作三問，後次第答。
於中先解世間因，言廣如攝穀論說者，景云：猶如此間商人要言廣如攝穀論說者，景云：猶如此間商人要述相似。基云：謂彼土俗書明穀等事名攝穀述相似。基云：謂彼土俗書明穀等事名攝穀論。次解雜染十因。言觀待境界所有愛味乃論。
次解雜染十因。言觀待境界所有愛味乃至為觀待因者，愛是生死之本，由彼愛是諸至為觀待因者，愛是生死之本，由彼愛是諸煩惱之廣生餘惑發業得報，故有支相續，即煩惱之廣生餘惑發業得報，故有支相續，即說彼愛為說待因。於現法中無明等法乃至說彼愛為說待因。
於現法中無明等法乃至為牽引因者，泰云：現在無明行熏成種子，以為牽引因者，泰云：現在無明行熏成種子，以此種子望於未來餘生生老死等，遠牽引故此種子望於未來餘生生老死等，遠牽引故為牽引因，若現在愛取有望生老死為生起為牽引因，若現在愛取有望生老死為生起因，引發因中測云：前牽引因現在無明等種因，引發因中測云：前牽引因現在無明等種子望引生老死，今此引發因亦以名色六入子望引生老死，今此引發因亦以名色六入等種子望引生老死，並是種子，有何差別，解等種子望引生老死，並是種子，有何差別，解云就實為論皆是種子，於一種子為其二義，云就實為論皆是種子，於一種子為其二義，親能牽起名牽引因，疏而引發名引發因。言親能牽起名牽引因，疏而引發名引發因。
言餘無明支及自種子乃至有支能生那落迦等餘無明支及自種子乃至有支能生那落迦等者，景云：餘無明支者略不舉行，自種子者即者，景云：餘無明支者略不舉行，自種子者即識等五支種子，乃至有支者越其愛取但言識等五支種子，乃至有支者越其愛取但言有支，從強但說於業，若持彼潤已後強弱通有支，從強但說於業，若持彼潤已後強弱通收識等五支，名言種子亦是有支，泰云：從無收識等五支，名言種子亦是有支，泰云：從無明支乃至有支現起及種子為因各生五趣差明支乃至有支現起及種子為因各生五趣差別為定別因，測云：謂生那落迦無明支乃至別為定別因，測云：謂生那落迦無明支乃至有支對餘四道名之為餘。下明清淨十因，觀有支對餘四道名之為餘。
下明清淨十因，觀待諸行多過患故樂求清淨等者，景云：觀待待諸行多過患故樂求清淨等者，景云：觀待諸行多過患者正出觀待因體，樂求已下出諸行多過患者正出觀待因體，樂求已下出觀待因所生之果，樂來清淨者發願也，攝受觀待因所生之果，樂來清淨者發願也，攝受清淨者起行也，成滿清淨者得果也，基云：如清淨者起行也，成滿清淨者得果也，基云：如次，謂初發心地前住已得無漏，初地已上及次，謂初發心地前住已得無漏，初地已上及
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