名異熟果，又由無明及行所引發故亦名異名異熟果，又由無明及行所引發故亦名異熟果。次即通取內外三性漏無漏，結一切有熟果。次即通取內外三性漏無漏，結一切有為從前同類因生，皆名等流果。次擇滅涅為從前同類因生，皆名等流果。
次擇滅涅槃由聖道所剋名離繫果。通收一切有為及非槃由聖道所剋名離繫果。通收一切有為及非擇滅並由士夫作用所獲皆名士用果。一切擇滅並由士夫作用所獲皆名士用果。
一切有為由不障礙因自體得生是增上果，又由有為由不障礙因自體得生是增上果，又由聖道無為得顯亦是增上果，論文簡略而不聖道無為得顯亦是增上果，論文簡略而不具足，辨法不盡。次釋其名，因是善惡果是無具足，辨法不盡。次釋其名，因是善惡果是無記，異因而熟故名異熟。從義得名一切有為記，異因而熟故名異熟。
從義得名一切有為前後相似名等流因，等流為果名等流果，即前後相似名等流因，等流為果名等流果，即當體為名，亦可共等流為果名等流果，即從當體為名，亦可共等流為果名等流果，即從因為名。擇滅無為體絕絆故名離繫，離繫因為名。擇滅無為體絕絆故名離繫，離繫即果，當體為名。五蘊和合假立士夫，士夫作即果，當體為名。
五蘊和合假立士夫，士夫作用所得之果名士用果，此即從義作用為名，用所得之果名士用果，此即從義作用為名，士夫是義用是作用。或萬法不障一一法有士夫是義用是作用。或萬法不障一一法有增上，增上即果，當體為名，亦可用因有得果增上，增上即果，當體為名，亦可用因有得果之功名為增上，增上為果名增上果，從因受之功名為增上，增上為果名增上果，從因受稱，又云或似先業後果隨轉者，如說殺生後稱，又云或似先業後果隨轉者，如說殺生後壽即短命等，可得之果似於前因，故言似先壽即短命等，可得之果似於前因，故言似先業後果隨轉。第三總結如文。上來解正因果業後果隨轉。
第三總結如文。上來解正因果相竟。自下第二辨已作未作得失之相，於中相竟。
自下第二辨已作未作得失之相，於中先解後結，知已令業智力種姓漸得增長，景先解後結，知已令業智力種姓漸得增長，景云：因受與之義，先明四緣受與，因緣生果果云：因受與之義，先明四緣受與，因緣生果果起，現在種子望果生相時得名受與，滅相過起，現在種子望果生相時得名受與，滅相過去無法不名辨受與，答名言種子自類相生，去無法不名辨受與，答名言種子自類相生，前念滅時有牽引果能名受，後念種起住生前念滅時有牽引果能名受，後念種起住生相時，前種子而得名共，等無間緣受與亦爾，相時，前種子而得名共，等無間緣受與亦爾，所緣緣者，若緣現境心心所生時，境界作業所緣緣者，若緣現境心心所生時，境界作業同時受與，若緣過未龜毛兔角無法之時，相同時受與，若緣過未龜毛兔角無法之時，相
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