名。於三有因果更不願求故名無願，觀無願名。於三有因果更不願求故名無願，觀無願智相應靜定離亂調直名為三昧，亦從境立智相應靜定離亂調直名為三昧，亦從境立名。成論師二釋。一云：明慧自體凝寂故名三名。
成論師二釋。一云：明慧自體凝寂故名三昧。二云：從三昧生真慧，果中說因故名三昧。昧。
二云：從三昧生真慧，果中說因故名三昧。又言三解脫門者，有二種義：一者當體立名。又言三解脫門者，有二種義：一者當體立名。
即此三昧離三種繫縛故名解脫，如空離有即此三昧離三種繫縛故名解脫，如空離有縛、無相離相縛、無作離作縛也。二者無餘涅縛、無相離相縛、無作離作縛也。二者無餘涅槃名真解脫。此三通至解脫，從果立名。而言槃名真解脫。
此三通至解脫，從果立名。而言門者，依前義，當體虛通稱之為門；依後義，通門者，依前義，當體虛通稱之為門；
依後義，通至涅槃為涅槃之門。問：要由三門入涅槃耶？至涅槃為涅槃之門。問：要由三門入涅槃耶？
答：小乘畢定備用於三。《智度論》云「一人不得答：小乘畢定備用於三。《智度論》云「一人不得從三門入。若知諸法本來無所有，從空門入；從三門入。
若知諸法本來無所有，從空門入；若復言有此空則不名門。餘二亦爾。」問：單空若復言有此空則不名門。
餘二亦爾。」問：單空重空云何異耶？答：數人單空，通因果、通利鈍；重空云何異耶？
答：數人單空，通因果、通利鈍；重空但果、但利根人。單空通漏無漏，重空但重空但果、但利根人。
單空通漏無漏，重空但有漏。《成論》明重空亦通因果及以鈍利。問：單有漏。《成論》明重空亦通因果及以鈍利。
問：單空重空云何淺深？答：依數人，重空唯不動人空重空云何淺深？答：依數人，重空唯不動人得故深。《成論》單空空境、重空空智。大乘，單空得故深。
《成論》單空空境、重空空智。大乘，單空破法淺、重空破法深。約人則名不定，利根人破法淺、重空破法深。
約人則名不定，利根人聞單空則悟；鈍人聞單空不悟，更須破空，則聞單空則悟；鈍人聞單空不悟，更須破空，則鈍根用於重空。問：此三昧依何身起、何地攝？鈍根用於重空。
問：此三昧依何身起、何地攝？答：依數人，初起在法界身，說身起故。終成色答：依數人，初起在法界身，說身起故。
終成色無色界身，依禪作故；大乘則通依。數人三三無色界身，依禪作故；大乘則通依。
數人三三昧通漏無漏，若無漏在九地，六禪三無色；若昧通漏無漏，若無漏在九地，六禪三無色；若有漏在十一地，加欲界及非想。又三解脫但有漏在十一地，加欲界及非想。
又三解脫但無漏，三三昧通漏無漏。注前遂近釋最上。「無無漏，三三昧通漏無漏。注前遂近釋最上。
「無相」下，第二次釋無相。又開三別：前釋無相、次相」下，第二次釋無相。又開三別：前釋無相、次明捨福、三明用無相意。就初又三：標、釋、結。初明捨福、三明用無相意。
就初又三：標、釋、結。初則標也。「名一切相不憶念」下，第二釋無相也。則標也。
「名一切相不憶念」下，第二釋無相也。
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