《八健度》造《毘婆沙》，龍樹於此時而出，具前二《八健度》造《毘婆沙》，龍樹於此時而出，具前二義。爾時五百部盛興執小、違拒大乘，故《智度義。爾時五百部盛興執小、違拒大乘，故《智度論》云「五百部各執諸法有決定相，聞畢竟空論》云「五百部各執諸法有決定相，聞畢竟空如刀傷心。」龍樹欲破此小迷、申乎大教。二者如刀傷心。」
龍樹欲破此小迷、申乎大教。二者諸部弘小令凡入小，龍樹破小令迴小悟大諸部弘小令凡入小，龍樹破小令迴小悟大也。次八百年時有法勝等弘小，提婆申大，亦也。
次八百年時有法勝等弘小，提婆申大，亦具二義。但提婆出世，正為外道盛興，故出世具二義。但提婆出世，正為外道盛興，故出世破斥，而兼除小迷及大乘有所得見也。文稱破斥，而兼除小迷及大乘有所得見也。
文稱「泥曰」者，肇公云：「泥曰、泥洹、涅槃，並外國音不「泥曰」者，肇公云：「泥曰、泥洹、涅槃，並外國音不同，而以涅槃為正。」又相傳云：涅槃通餘無餘，同，而以涅槃為正。」又相傳云：涅槃通餘無餘，泥曰正是無餘之稱也。「有出家大士」，第三嘆泥曰正是無餘之稱也。
「有出家大士」，第三嘆造論人。文有四：初出家簡在家、二大士異小造論人。文有四：初出家簡在家、二大士異小乘、三標名、四讚德。出家者，四依出世實大小乘、三標名、四讚德。
出家者，四依出世實大小兼弘、道俗俱化，必須出家。出家有四：一出形兼弘、道俗俱化，必須出家。出家有四：一出形家不出心家，凡夫出家人也；二出心家不出形家不出心家，凡夫出家人也；
二出心家不出形家，在家聖人也；三俱出家，出家聖人；四俱不家，在家聖人也；三俱出家，出家聖人；
四俱不出，在家凡夫也。今是第三也。大士者，前雖出出，在家凡夫也。今是第三也。
大士者，前雖出家，恐濫小道，故明大士。又前明出家形同小家，恐濫小道，故明大士。又前明出家形同小乘，今辨大士謂心是菩薩。問：何故不明心形乘，今辨大士謂心是菩薩。
問：何故不明心形俱是菩薩？答：釋迦法中無別出家菩薩僧，皆俱是菩薩？答：釋迦法中無別出家菩薩僧，皆入聲聞眾攝故。文殊、彌勒住在祇洹，依聲聞入聲聞眾攝故。
文殊、彌勒住在祇洹，依聲聞高下次第也。又形是聲聞，得弘小教，引小義高下次第也。又形是聲聞，得弘小教，引小義便；心為菩薩，宣揚大乘。「厥名提婆」者，第三出名，便；
心為菩薩，宣揚大乘。「厥名提婆」者，第三出名，簡異餘人。厥者，其也。提婆者，天也。故《金光明》簡異餘人。
厥者，其也。提婆者，天也。
故《金光明》云「摩訶提婆名為大天」，《大品》云「恒河提婆品，云「摩訶提婆名為大天」，《大品》云「恒河提婆品，亦云河天品。」恒河者，河也。提婆，天也。蓋是其亦云河天品。」恒河者，河也。
提婆，天也。蓋是其本名，末稱加那提婆。伽那者，小一目。以一目本名，末稱加那提婆。
伽那者，小一目。以一目施天神，故以為名。復傳云「提婆曾乞食，有女施天神，故以為名。
復傳云「提婆曾乞食，有女人應發道心，於提婆眼生愛。提婆出眼示之，人應發道心，於提婆眼生愛。提婆出眼示之，
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