薩，破有得心習無得觀，方乃成佛；非起有得薩，破有得心習無得觀，方乃成佛；非起有得之善而成佛也。問：實有三性，何故但捨罪福？之善而成佛也。
問：實有三性，何故但捨罪福？答：罪福是業，能感生死，宜應捨之；無記不爾，答：罪福是業，能感生死，宜應捨之；
無記不爾，故不須捨。又如大眾部等明唯有善惡、無有故不須捨。又如大眾部等明唯有善惡、無有無記，故但明捨罪福也。簡捨破第六。論雖十無記，故但明捨罪福也。
簡捨破第六。論雖十品，立名有二：初品云捨、九品名破。通而言之，品，立名有二：初品云捨、九品名破。
通而言之，即破為捨、即捨名破，故後文云「如是捨我，名即破為捨、即捨名破，故後文云「如是捨我，名得解脫。」故知破猶捨矣。而立捨破二名者，罪得解脫。」故知破猶捨矣。
而立捨破二名者，罪福報應理不可差，故不得云破。但起惡報感福報應理不可差，故不得云破。但起惡報感三塗、著福不免生死，以明其過，是故稱捨。外三塗、著福不免生死，以明其過，是故稱捨。
外道橫計常遍之神、一異等法，二諦不攝，但無道橫計常遍之神、一異等法，二諦不攝，但無而謂有，宜須洗之，故後章名破。又斯論雖有而謂有，宜須洗之，故後章名破。又斯論雖有十品，破邪顯正為其大宗。〈捨罪福品〉申如來十品，破邪顯正為其大宗。
〈捨罪福品〉申如來漸捨之教，謂顯正也；自〈破神〉已下，破諸外道漸捨之教，謂顯正也；自〈破神〉已下，破諸外道橫存人法，即破邪也。義宗唯二，故立名但兩。橫存人法，即破邪也。
義宗唯二，故立名但兩。問：若爾，則前章不破邪、後段不顯正。答：初門問：若爾，則前章不破邪、後段不顯正。
答：初門顯正，正顯則邪破；後門破邪，邪破便正顯。但顯正，正顯則邪破；後門破邪，邪破便正顯。
但義有傍正，故開破顯二章。又初門申正破邪，義有傍正，故開破顯二章。又初門申正破邪，謂對緣假；後就邪，即就緣假。又初門中假正謂對緣假；
後就邪，即就緣假。又初門中假正破邪，名為對緣；後門借邪破邪，亦是對緣。故破邪，名為對緣；
後門借邪破邪，亦是對緣。故《百論》多用對緣，《中論》多用就緣也。此論二卷，《百論》多用對緣，《中論》多用就緣也。
此論二卷，文有十品。古舊但明百偈蟬聯、十章鉤鎖，偈文有十品。古舊但明百偈蟬聯、十章鉤鎖，偈偈顯道、章章破邪，故不別科文。斯實妙得論偈顯道、章章破邪，故不別科文。
斯實妙得論意、深見聖心也。但天親釋〈破空品〉大明此論意、深見聖心也。但天親釋〈破空品〉大明此論凡有三門：初捨罪福、中則破神、後洗一切法。凡有三門：初捨罪福、中則破神、後洗一切法。
所以分此三者，初示始學之方明生道次第，所以分此三者，初示始學之方明生道次第，故前捨罪福；但神為眾累之主，故次破之；法故前捨罪福；但神為眾累之主，故次破之；
法為障道之根，故後方洗也。既是聖者自開，宜為障道之根，故後方洗也。既是聖者自開，宜應頂受。但此三唯撮提婆之中心，猶未領一應頂受。
但此三唯撮提婆之中心，猶未領一
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