惡為止善；從息緣後生善體，不能止惡為行惡為止善；從息緣後生善體，不能止惡為行善。四云：從息緣後生為止，隨事起滅為行。成善。
四云：從息緣後生為止，隨事起滅為行。成論師又作四句：一心止無作止、二心行無作論師又作四句：一心止無作止、二心行無作行、三心行無作止、四心止無作行。如人欲受行、三心行無作止、四心止無作行。
如人欲受戒，發初作止惡意，請師僧等中間未發無作，戒，發初作止惡意，請師僧等中間未發無作，此是心止無作止；心行無作行者，即是興心此是心止無作止；心行無作行者，即是興心正受戒時發無作也；心行無作止者，即是道正受戒時發無作也；
心行無作止者，即是道定戒；第四可知耳。問：道定心及無作屬何善？定戒；第四可知耳。
問：道定心及無作屬何善？答：一釋云屬行善。開善云：定伏惑、道斷惑，從答：一釋云屬行善。
開善云：定伏惑、道斷惑，從伏斷惑心生無作是止善，道定伏斷後心所伏斷惑心生無作是止善，道定伏斷後心所生善屬行。又釋：一切戒皆屬止善。問：攝善法生善屬行。又釋：一切戒皆屬止善。
問：攝善法等三聚戒屬何善耶？答：一云攝律儀屬止，餘等三聚戒屬何善耶？答：一云攝律儀屬止，餘二屬行。二云：三種戒並是止善，如動身口及二屬行。
二云：三種戒並是止善，如動身口及求戒心發得作戒；從作戒即生無作，謂誓息求戒心發得作戒；從作戒即生無作，謂誓息一切惡、誓行一切善、誓度一切眾生，並生三一切惡、誓行一切善、誓度一切眾生，並生三種無作。如誓行一切善，即有攝善法無作生，種無作。
如誓行一切善，即有攝善法無作生，止不行一切善之惡也。而後遂行一切善者，止不行一切善之惡也。而後遂行一切善者，此是隨順持戒耳，不以此為戒。後不行一切此是隨順持戒耳，不以此為戒。
後不行一切善，即破此戒。攝眾生戒亦爾，故三戒並屬止善，即破此戒。攝眾生戒亦爾，故三戒並屬止善攝。問：今明二善，與數論律師何異？答：語言善攝。
問：今明二善，與數論律師何異？答：語言雖同，其心則異。他有惡可止、有善可行，故名雖同，其心則異。
他有惡可止、有善可行，故名有所得義。今明就道門本性清淨，未曾止與有所得義。今明就道門本性清淨，未曾止與不止、行與不行，但空倒眾生有惡無善，今欲不止、行與不行，但空倒眾生有惡無善，今欲拔其空倒故令止惡行善耳。此是以倒善拔拔其空倒故令止惡行善耳。
此是以倒善拔其倒惡，以輕出重也。又他謂止行決定為二，其倒惡，以輕出重也。又他謂止行決定為二，今明止即是行，止一切有所得生心動念名今明止即是行，止一切有所得生心動念名之為止，畢竟無所行稱之為行。今一往為緣之為止，畢竟無所行稱之為行。
今一往為緣故開之為二，雖說於二為令眾生因二了於故開之為二，雖說於二為令眾生因二了於不二。故《涅槃》云「善法惡法，愚者謂二。智者了不二。故《涅槃》云「善法惡法，愚者謂二。
智者了
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