一切戒，不飲酒、不過中食、不杖加眾生，是事一切戒，不飲酒、不過中食、不杖加眾生，是事十善道不攝，何故但說十善？答云：十善為總十善道不攝，何故但說十善？答云：十善為總相戒，別相則無量戒。不飲酒、不過中食，入不相戒，別相則無量戒。
不飲酒、不過中食，入不貪中攝；不加眾生，入不嗔中攝。此明攝之則貪中攝；不加眾生，入不嗔中攝。
此明攝之則入十善，若不攝則不入也。龍樹《十住婆沙》引入十善，若不攝則不入也。龍樹《十住婆沙》引《寶頂經》明尸羅，身口各有四種，如前所說。此《寶頂經》明尸羅，身口各有四種，如前所說。
此八種戒從受生，身口心受合二十四戒、教他八種戒從受生，身口心受合二十四戒、教他受、隨喜受、修習行時亦二十四、合九十六戒。受、隨喜受、修習行時亦二十四、合九十六戒。今但言十善戒者、但是略說耳。「何等為行」下，第今但言十善戒者、但是略說耳。
「何等為行」下，第四釋行。「外曰汝經有過」下，第二傍破吉義。問：四釋行。「外曰汝經有過」下，第二傍破吉義。
問：何故傍破吉？答：上標二善，總辨三世佛出世何故傍破吉？答：上標二善，總辨三世佛出世大意，謂誡惡勸善。今總明破一切邪，以一切大意，謂誡惡勸善。
今總明破一切邪，以一切外道經初皆說吉，此義既破則一切邪破也。外道經初皆說吉，此義既破則一切邪破也。若就外人難立名者，論主標二善捨罪。外道若就外人難立名者，論主標二善捨罪。
外道始末凡有三雙六難：第一作兩不吉難、次作始末凡有三雙六難：第一作兩不吉難、次作兩顛倒難、第三作兩煩重難。論主通其六難，兩顛倒難、第三作兩煩重難。論主通其六難，即明二善無不吉過、離顛倒過、非是煩重，則即明二善無不吉過、離顛倒過、非是煩重，則二善義成，故得依之以捨罪。問：外人就何義二善義成，故得依之以捨罪。
問：外人就何義作六難耶？答捨惡行善內外理同，此不可咎。作六難耶？答捨惡行善內外理同，此不可咎。
但外人謂論主立言不巧，故招六過也。初二但外人謂論主立言不巧，故招六過也。初二難正在今文，後四難在後流章也。又初四字難正在今文，後四難在後流章也。
又初四字標二善章門，下六難六答都是科簡釋章門標二善章門，下六難六答都是科簡釋章門也。今前作有無二難者，外人廣述師宗，論主也。今前作有無二難者，外人廣述師宗，論主撥云：諸師內有邪見、外不能說深淨法。外人撥云：諸師內有邪見、外不能說深淨法。
外人仍問論主：佛說何等善法？論主答云：惡止善仍問論主：佛說何等善法？論主答云：惡止善行。外今即云：若惡止善行，有二不吉過：一行。
外今即云：若惡止善行，有二不吉過：一者建惡在初，故初不吉；初既不吉，中後亦然。者建惡在初，故初不吉；初既不吉，中後亦然。
法既是惡，則人非世尊；行此法者不名上眾，法既是惡，則人非世尊；行此法者不名上眾，故三寶皆壞，即名有難。二者一切諸經阿漚故三寶皆壞，即名有難。
二者一切諸經阿漚
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