罪滅便樂，即是相違。注釋二意，即二釋。初如罪滅便樂，即是相違。注釋二意，即二釋。
初如文。「汝言罪福」下，答上相違難。然福自有生滅文。「汝言罪福」下，答上相違難。
然福自有生滅苦樂，罪亦如是。汝云何以福家之滅對罪家苦樂，罪亦如是。汝云何以福家之滅對罪家之生？「外曰常福」下，第五明福常故不應捨。前之生？
「外曰常福」下，第五明福常故不應捨。前問、次答。問意云：汝福有二義，一滅、二苦，是故問、次答。
問意云：汝福有二義，一滅、二苦，是故應捨。我明福常無滅無苦，不應捨。自上已來應捨。我明福常無滅無苦，不應捨。
自上已來就內難內，今此一義以外難內。由來云：凡夫就內難內，今此一義以外難內。由來云：凡夫迴向三有福，有所得故須捨；為求常住佛果迴向三有福，有所得故須捨；
為求常住佛果而修福，此不應捨。然有所得常，猶同外義。注而修福，此不應捨。然有所得常，猶同外義。
注云「作馬祀」者，眾生初起，稟於妙氣得妙四大云「作馬祀」者，眾生初起，稟於妙氣得妙四大則生常天。若稟麁氣，得麁四大則生人中；為則生常天。若稟麁氣，得麁四大則生人中；
為求常天故修馬祀，取一白馬放之百日或云求常天故修馬祀，取一白馬放之百日或云三年，尋其足迹以布黃金用施一切，然後取三年，尋其足迹以布黃金用施一切，然後取馬殺之。當殺馬時唱言：「婆藪殺汝。」馬因祀殺馬殺之。當殺馬時唱言：「婆藪殺汝。」
馬因祀殺亦得生天。真諦三藏云：「四韋陀中有馬祀法。」亦得生天。真諦三藏云：「四韋陀中有馬祀法。」
《智度論》亦云：六十四能中，祀天即是一能。作《智度論》亦云：六十四能中，祀天即是一能。作祀法者，竪一柱高十七肘，有三丈四尺案蘭祀法者，竪一柱高十七肘，有三丈四尺案蘭篸，以種種物而莊嚴之，取一白馬繫著此柱。篸，以種種物而莊嚴之，取一白馬繫著此柱。
諸婆羅門在邊燃火誦呪，散華香著火中，取諸婆羅門在邊燃火誦呪，散華香著火中，取草縛馬腹火邊炙，莫令毛燋，馬遂死之。呪力草縛馬腹火邊炙，莫令毛燋，馬遂死之。呪力既成，謂馬死無罪。馬既死，即剝併出肉骨盡，既成，謂馬死無罪。
馬既死，即剝併出肉骨盡，頭尾宛然無異，與金銀寶物置馬皮裹縫之。頭尾宛然無異，與金銀寶物置馬皮裹縫之。諸婆羅門更燃火誦呪，呪事亦成馬則起走，諸婆羅門更燃火誦呪，呪事亦成馬則起走，少時還躃地。齊馬行處作方蘭界城，以諸寶少時還躃地。
齊馬行處作方蘭界城，以諸寶物布置城內令遍滿，又取馬腹內寶物悉用物布置城內令遍滿，又取馬腹內寶物悉用置中，作大功德布施一切。婆羅門云：「若一兩置中，作大功德布施一切。婆羅門云：「若一兩過作，生天猶退；若能滿三過作，永不復退。」故過作，生天猶退；
若能滿三過作，永不復退。」故名為常。「福報常生處常」者，上明度衰老辨所名為常。
「福報常生處常」者，上明度衰老辨所離，今明所得。福報常，據正報；生處常，據依報。離，今明所得。福報常，據正報；
生處常，據依報。
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