道反難內無常。若執瓶無常，有二種過：一者道反難內無常。若執瓶無常，有二種過：一者泥既滅前，誰生瓶果？則失因果。二者眼既無泥既滅前，誰生瓶果？
則失因果。二者眼既無常，誰能見色？色念念滅，云何為眼所見？故反常，誰能見色？
色念念滅，云何為眼所見？故反著外道難也。餘空有、內外、當現、滅不滅，亦反著外道難也。
餘空有、內外、當現、滅不滅，亦反著他破。又大小內外有所得人，破他立而反著他破。又大小內外有所得人，破他立而反存有破，今且寄長爪梵志一人論之。長爪至存有破，今且寄長爪梵志一人論之。
長爪至佛所云：「一切語可破、一切執可轉，故云一切佛所云：「一切語可破、一切執可轉，故云一切不忍。」佛反質之：「汝言一切不忍者，是見忍不？」不忍。」佛反質之：「汝言一切不忍者，是見忍不？」
此凡有麁細兩負。言麁負者，若一切不忍、遂此凡有麁細兩負。言麁負者，若一切不忍、遂有不忍之見、則違一切不忍之言也。違理負有不忍之見、則違一切不忍之言也。
違理負者，若一切不忍，是見亦不忍，為細負。細負者，者，若一切不忍，是見亦不忍，為細負。細負者，一切法不忍一切被破，是見亦不忍，則不忍一切法不忍一切被破，是見亦不忍，則不忍之見亦被破。一切被破則眾人被破，不忍之之見亦被破。
一切被破則眾人被破，不忍之智亦被破，則長爪亦被破。又不忍之智既被智亦被破，則長爪亦被破。又不忍之智既被破則無長爪智，以何故破他？便受屈也。提婆破則無長爪智，以何故破他？
便受屈也。提婆則不爾，所破既除、能破亦捨，故言破。如可破則不爾，所破既除、能破亦捨，故言破。
如可破破，可破既去，亦破可破非破。可破四句內外一破，可破既去，亦破可破非破。可破四句內外一切不依，亦不見無依，故蹤迹不可尋得也。故切不依，亦不見無依，故蹤迹不可尋得也。
故能言無所住則無難而不通，若破而不執則能言無所住則無難而不通，若破而不執則無通而不難也。若言而無當，則解一切佛教無通而不難也。若言而無當，則解一切佛教立意；若破而不立，則解一切佛教破意。「儻然立意；
若破而不立，則解一切佛教破意。「儻然靡據事不失真」者，第二結歎上二句意。儻者，靡據事不失真」者，第二結歎上二句意。
儻者，惕儻也。靡者，無也。據者，著。心無所著義耳。以惕儻也。靡者，無也。
據者，著。心無所著義耳。
以能心無依，則觸事恒不失真道也。次句明所能心無依，則觸事恒不失真道也。次句明所以。「蕭然無寄」，猶是不住之名，以無不住與理以。
「蕭然無寄」，猶是不住之名，以無不住與理玄會。前辨事符於真，今明與理冥會也。下句玄會。前辨事符於真，今明與理冥會也。
下句明事理既會，能還原反本。「著」者，顯也。明無當明事理既會，能還原反本。「著」者，顯也。
明無當無執，能令六道還原、三乘反本也。「有天竺沙無執，能令六道還原、三乘反本也。「有天竺沙門」，第八敘翻論人。自上但化流天竺，今明傳門」，第八敘翻論人。
自上但化流天竺，今明傳
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