寶，即如此論。四者敬二，如《地論》但敬人法，人寶，即如此論。四者敬二，如《地論》但敬人法，人法者敬三寶不盡，作人法名則總談一切。五法者敬三寶不盡，作人法名則總談一切。
五者唯敬於佛，如《地持論》也。此論但敬三寶者，者唯敬於佛，如《地持論》也。此論但敬三寶者，為欲翻邪令識歸依之地，亦遍請加護。既非為欲翻邪令識歸依之地，亦遍請加護。
既非釋經，故不別敬經主。既是當時往復，亦無造釋經，故不別敬經主。既是當時往復，亦無造論之意。三明歸敬時節。問：提婆何時有此歸論之意。
三明歸敬時節。問：提婆何時有此歸敬耶？答：提婆初在王廷擊於論鼓，八方論士敬耶？
答：提婆初在王廷擊於論鼓，八方論士一時雲集，故先登高座立於三寶，謂一切諸一時雲集，故先登高座立於三寶，謂一切諸聖中佛聖最第一、一切諸法中佛法最第一、聖中佛聖最第一、一切諸法中佛法最第一、一切諸眾中佛僧最第一。若能屈我此言，斬一切諸眾中佛僧最第一。若能屈我此言，斬首相謝。破邪已後，還於閑林撰以為論，方有首相謝。
破邪已後，還於閑林撰以為論，方有此歸敬也。四明所歸敬。問：此論為敬一體三此歸敬也。四明所歸敬。
問：此論為敬一體三寶、為敬別體耶？答：為此一問故提婆出興。所寶、為敬別體耶？答：為此一問故提婆出興。
所以然者，僧佉計一、衛世師執異，既稱外道，以然者，僧佉計一、衛世師執異，既稱外道，今存一異寧是內人？故不應問也。問：外道計今存一異寧是內人？故不應問也。
問：外道計邪一異，三寶為正一異，豈可同口而言並皆邪一異，三寶為正一異，豈可同口而言並皆破斥耶？答：雖稱邪正不同，而同是一異，一異破斥耶？答：雖稱邪正不同，而同是一異，一異同故則同是邪，所以同破。問：若三寶一異並同故則同是邪，所以同破。
問：若三寶一異並皆破者，眾生何所依歸？答：必謂有人能歸、有皆破者，眾生何所依歸？答：必謂有人能歸、有三寶所歸，名為有見，乃是歸有、非歸佛也。謂三寶所歸，名為有見，乃是歸有、非歸佛也。
謂有三可歸即是三見，所以經云「佛見法見及有三可歸即是三見，所以經云「佛見法見及以僧見」，乃至我人眾生斷常等見，皆可一類以僧見」，乃至我人眾生斷常等見，皆可一類也。問：若爾，應無能歸所歸。答：若言無三可歸，也。問：若爾，應無能歸所歸。
答：若言無三可歸，則是歸無，復是無見。亦有亦無、非有非無、非則是歸無，復是無見。亦有亦無、非有非無、非三不三皆是諸見，非歸三也。所以然者，歸三三不三皆是諸見，非歸三也。
所以然者，歸三本令息見，今遂於歸生見，豈是歸耶？問：若爾，本令息見，今遂於歸生見，豈是歸耶？問：若爾，今云何歸三寶耶？答：此論言而無當、破而不今云何歸三寶耶？
答：此論言而無當、破而不執，若能蕭焉無寄、事不失真，即是識三，名歸執，若能蕭焉無寄、事不失真，即是識三，名歸三矣。問：若三寶非一異者，昔何故說三、今說三矣。問：若三寶非一異者，昔何故說三、今說
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