三明三教差別。問：前捨罪中前戒後施，今何三明三教差別。問：前捨罪中前戒後施，今何故前明布施後持戒耶？答前明修行次第，要故前明布施後持戒耶？
答前明修行次第，要前止惡然後行善，故前戒後施；今就人優劣前止惡然後行善，故前戒後施；今就人優劣難易，故前後為異。外財易捨，故配以下人；戒難易，故前後為異。
外財易捨，故配以下人；戒防身口，此則為難，故教於中智；智慧最勝，故防身口，此則為難，故教於中智；
智慧最勝，故教上智也。《智度論》釋三次第品，明次第行、次教上智也。《智度論》釋三次第品，明次第行、次第學、次第道。論有多釋，一與此同，故云行名第學、次第道。
論有多釋，一與此同，故云行名布施、學名持戒、道名智慧。今文正明次第之布施、學名持戒、道名智慧。今文正明次第之義，故以三教配彼三根。又《雜心》明為三怖說義，故以三教配彼三根。
又《雜心》明為三怖說三法：為貧窮怖說施、為三惡道怖說戒、為生三法：為貧窮怖說施、為三惡道怖說戒、為生死怖說智慧。與今大同。「布施名利益他捨財死怖說智慧。與今大同。
「布施名利益他捨財相應思」者，第二明三教體相。《智度論》十卷三相應思」者，第二明三教體相。《智度論》十卷三解：一云相應思數以為檀體；二云非但善解：一云相應思數以為檀體；
二云非但善思，假身口業及以外財三義助成以為施體；思，假身口業及以外財三義助成以為施體；三云施者受者財物三事和合生於捨數以三云施者受者財物三事和合生於捨數以為施體。今此中正用第二解，明以思為體、身為施體。
今此中正用第二解，明以思為體、身口助成也。釋戒體亦有三：數人以無作色為口助成也。釋戒體亦有三：數人以無作色為體；論人非色非心無作為體；譬喻部云離思體；
論人非色非心無作為體；譬喻部云離思無報因、離受無報果。此明無無作義，但以心無報因、離受無報果。
此明無無作義，但以心為戒體。今此文但出得戒因緣，不別明其體，為戒體。今此文但出得戒因緣，不別明其體，當時是適緣為用也。「不復作三種身邪行四當時是適緣為用也。
「不復作三種身邪行四種口邪行」者，上人持戒通防三業，既是中人種口邪行」者，上人持戒通防三業，既是中人但遮七非。「智慧名諸法相中心定不動」者，未但遮七非。「智慧名諸法相中心定不動」者，未得智慧多生疑惑，猶預不定故名為動；若得得智慧多生疑惑，猶預不定故名為動；
若得智慧決了諸法，故秤不動。此中智慧，通世出智慧決了諸法，故秤不動。此中智慧，通世出世及大小乘。今既欲捨之，多是世間智慧。故世及大小乘。
今既欲捨之，多是世間智慧。故布施之業未免三塗，持戒得欲界人天，智慧布施之業未免三塗，持戒得欲界人天，智慧是色無色界諸智慧也。「何以說下中上」，第三是色無色界諸智慧也。
「何以說下中上」，第三釋三教差別。又三，謂問、釋、結。初即問也。釋釋三教差別。又三，謂問、釋、結。
初即問也。釋
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