菩薩聖心也。問：云何能通所通、能壅所壅？答：菩薩聖心也。問：云何能通所通、能壅所壅？
答：以斷常為能壅、正觀為所壅，百論為能通、聖以斷常為能壅、正觀為所壅，百論為能通、聖心為所通也。以邪教為能䨱、正教為所覆，《百心為所通也。以邪教為能䨱、正教為所覆，《百論》為能開、正教為所開也。第二智諦一雙者，論》為能開、正教為所開也。
第二智諦一雙者，通聖心明二智、開真諦辨二諦，二諦是三世通聖心明二智、開真諦辨二諦，二諦是三世佛祖父母、二智為三世佛父母，如《淨名》云「智佛祖父母、二智為三世佛父母，如《淨名》云「智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由是生。」若無智諦則世出世並壞，斯二若成則是生。」
若無智諦則世出世並壞，斯二若成則一切皆成。既為大事，故論明之。問：既是申二一切皆成。既為大事，故論明之。
問：既是申二諦，何故偏言真諦？答：二義。一者雖具明二諦，諦，何故偏言真諦？答：二義。
一者雖具明二諦，意在於真。如《涅槃》云「欲令深識第一義，故說意在於真。如《涅槃》云「欲令深識第一義，故說世諦耳。」二者對外道諸諦皆偽，故佛二諦俱世諦耳。」
二者對外道諸諦皆偽，故佛二諦俱真也。問：智諦與境智何異而更明耶：答：境智真也。問：智諦與境智何異而更明耶：答：境智取其發照，智諦明其說行。說行者，如說而行，取其發照，智諦明其說行。
說行者，如說而行，名為二智；如行而說，稱為二諦。稟二諦教發名為二智；如行而說，稱為二諦。
稟二諦教發生二智則教轉名境，如境而照故稱為智。約生二智則教轉名境，如境而照故稱為智。約義不同，故分兩也。問：與《中論》題何異？答：開真義不同，故分兩也。
問：與《中論》題何異？答：開真諦要論即中道也，通聖心謂正觀。問：若爾，便諦要論即中道也，通聖心謂正觀。
問：若爾，便是一，何名為兩？答：一切論通明中道、明正觀，是一，何名為兩？答：一切論通明中道、明正觀，故一切論皆是一論。一切經亦通明中道、通故一切論皆是一論。
一切經亦通明中道、通明正觀，則一切經是一經。又一切經猶是一明正觀，則一切經是一經。又一切經猶是一切論，以經論皆為顯道；道既無二，豈有經論切論，以經論皆為顯道；
道既無二，豈有經論異哉？然本有於二，可言有一；竟未曾二，何有異哉？然本有於二，可言有一；
竟未曾二，何有一耶？如是亦一亦二、非一非二，故言亡慮寂一耶？如是亦一亦二、非一非二，故言亡慮寂矣。問：一切經皆是一經，何故有多經多論耶？矣。
問：一切經皆是一經，何故有多經多論耶？答：蓋是諸佛為緣轉勢說法，故有多經；四依答：蓋是諸佛為緣轉勢說法，故有多經；
四依轉勢說法，故有多論。猶如一食將適病人，迴轉勢說法，故有多論。猶如一食將適病人，迴變食味也。次明人法一雙者，通聖心明人、開變食味也。
次明人法一雙者，通聖心明人、開真諦辨法。于時九十六道各稱世尊故是人真諦辨法。于時九十六道各稱世尊故是人
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