明二教也。又外道有二：一者起有見、二起無明二教也。又外道有二：一者起有見、二起無見。修善捨惡破於無見、罪福俱棄破於有見，見。
修善捨惡破於無見、罪福俱棄破於有見，即是非有非無中道之義，故明兩捨。又為凡即是非有非無中道之義，故明兩捨。又為凡夫明兩捨、為二乘辨罪福，以凡夫著有故有夫明兩捨、為二乘辨罪福，以凡夫著有故有六道罪福，今明罪福性空不應著有。二乘滯六道罪福，今明罪福性空不應著有。
二乘滯空，證空之時不能即知罪福宛然，故明雖畢空，證空之時不能即知罪福宛然，故明雖畢竟空而罪福宛然。兩捨即是波若、罪福即為竟空而罪福宛然。兩捨即是波若、罪福即為方便，欲令一切凡夫二乘具波若方便，故明兩方便，欲令一切凡夫二乘具波若方便，故明兩捨，即是《法華》度五百由旬義也。又佛法有二：捨，即是《法華》度五百由旬義也。
又佛法有二：一世間教、二出世法。若明五戒招人、十善感天，一世間教、二出世法。若明五戒招人、十善感天，故誡惡勸善，此世間教也。若明法尚應捨何故誡惡勸善，此世間教也。
若明法尚應捨何況非法，故依彼三空捨於二善得三乘聖道，謂況非法，故依彼三空捨於二善得三乘聖道，謂出世教也。今明捨罪，謂世間教；次明捨福，辨出世教也。今明捨罪，謂世間教；
次明捨福，辨出世教。故建篇兩捨，則總攝五乘；良以外道出世教。故建篇兩捨，則總攝五乘；
良以外道邪言障五乘教，故偏破邪言、遍申佛教。又佛邪言障五乘教，故偏破邪言、遍申佛教。又佛法有二：一小乘教、二大乘法。捨惡修善，棄生死法有二：一小乘教、二大乘法。
捨惡修善，棄生死而取涅槃，謂小乘教也。無惡可捨、無善可取，而取涅槃，謂小乘教也。無惡可捨、無善可取，涅槃非寂靜、生死不雜亂，謂大乘教也。故明此涅槃非寂靜、生死不雜亂，謂大乘教也。
故明此兩捨則攝大小乘，以外道雙障世出世教，故兩捨則攝大小乘，以外道雙障世出世教，故論主雙破雙申。又《智度論》云「無生法忍有二論主雙破雙申。又《智度論》云「無生法忍有二種障，一殺盜等名為麁障、二取捨心行於施種障，一殺盜等名為麁障、二取捨心行於施戒稱為細障。」今明捨罪則除其麁、次明捨福戒稱為細障。」
今明捨罪則除其麁、次明捨福以息其細，麁細既泯則無生觀現前。三世佛以息其細，麁細既泯則無生觀現前。三世佛菩薩出世大意，令離二障、得無生也。又佛法菩薩出世大意，令離二障、得無生也。
又佛法有二諦，為世諦故明依福捨罪、為第一義則依有二諦，為世諦故明依福捨罪、為第一義則依空捨福。以諸佛說法常依二諦，今欲破邪迷、空捨福。以諸佛說法常依二諦，今欲破邪迷、申乎二諦，故建言兩捨。亦總破眾迷、總申眾申乎二諦，故建言兩捨。
亦總破眾迷、總申眾教，提婆一期出世，如佛不異也。又言捨者，蓋教，提婆一期出世，如佛不異也。又言捨者，蓋是中道之異名、佛性之別目，如《涅槃》云「明與是中道之異名、佛性之別目，如《涅槃》云「明與
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