本來此翻譯，雖有解法弟子，必須有篤信檀本來此翻譯，雖有解法弟子，必須有篤信檀越故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知越故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知論偈多少故有第十定品偈多小也。開此一論偈多少故有第十定品偈多小也。
開此一序以為十章：一歎論功能；二明造論時節；三序以為十章：一歎論功能；二明造論時節；
三歎造論之人；四陳外道興世，即是造論意；五歎造論之人；四陳外道興世，即是造論意；
五釋論題目；六述注論婆數；七敘論大宗；八明釋論題目；六述注論婆數；
七敘論大宗；八明翻論羅什；九辨檀越姚嵩；十定品偈多少。章翻論羅什；
九辨檀越姚嵩；十定品偈多少。
章雖有十，不出人法二義，開人為五、辨法亦然，雖有十，不出人法二義，開人為五、辨法亦然，故成十矣。人五者，一造論人、二所為人、三注故成十矣。人五者，一造論人、二所為人、三注論人、四翻論人、五請譯人。四為內弘，終一為論人、四翻論人、五請譯人。
四為內弘，終一為外護。《涅槃經》云「有二因緣佛法久住，謂解法外護。《涅槃經》云「有二因緣佛法久住，謂解法弟子及篤信檀越。」即其事也。法五者，一歎論弟子及篤信檀越。」
即其事也。法五者，一歎論功能、二造論時節、三釋論名題、四敘論大宗、功能、二造論時節、三釋論名題、四敘論大宗、五定品偈多小。就初歎論功能，凡有四義：一五定品偈多小。
就初歎論功能，凡有四義：一境智、二智諦、三人法、四法喻。言境智者、通聖境智、二智諦、三人法、四法喻。言境智者、通聖心謂正觀也，開真諦謂正境也。非正境無以心謂正觀也，開真諦謂正境也。
非正境無以發正觀，非正觀無以鑒正境，故略題斯二則發正觀，非正觀無以鑒正境，故略題斯二則義無不含。問：應前明正境，後因境發觀。今何義無不含。問：應前明正境，後因境發觀。
今何故前辨正觀、後明正境？答：因緣境智非前後故前辨正觀、後明正境？答：因緣境智非前後一時，但大士出世為令眾生得於正觀，正觀一時，但大士出世為令眾生得於正觀，正觀要因正境，故後明正境也。如《法華》十方三世要因正境，故後明正境也。
如《法華》十方三世諸佛為開示悟入諸佛智見，諸佛智見即正諸佛為開示悟入諸佛智見，諸佛智見即正觀也。在佛既爾，菩薩亦然。問：此論云何明正觀也。在佛既爾，菩薩亦然。
問：此論云何明正境及正觀耶？答：如始捨罪福、終破於空，橫淨境及正觀耶？答：如始捨罪福、終破於空，橫淨十條、竪窮四句，即一實諦為正境也。如斯而十條、竪窮四句，即一實諦為正境也。
如斯而悟，稱為聖心。問：為通眾生聖心、為通佛菩薩悟，稱為聖心。問：為通眾生聖心、為通佛菩薩聖心耶？答：具有三義。一令眾生得悟正觀，名聖心耶？
答：具有三義。一令眾生得悟正觀，名通眾生聖心；二邪教既除，正經便顯，暢悅佛通眾生聖心；
二邪教既除，正經便顯，暢悅佛心，名通佛聖心；三眾生病息，大士患除，故通心，名通佛聖心；三眾生病息，大士患除，故通
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