故說無作。又空門破有、無相門破空，此明故說無作。又空門破有、無相門破空，此明非空非有中道之法，觀中道者名為正觀。次非空非有中道之法，觀中道者名為正觀。
次說無作者，前二雖泯空有之境，今次息於能說無作者，前二雖泯空有之境，今次息於能觀之心。此三門明非空非有、不緣不觀，明義觀之心。此三門明非空非有、不緣不觀，明義既足，故但說於三。又《智度論》云「為好實者說既足，故但說於三。
又《智度論》云「為好實者說空，空最實故。為好寂靜者說無相，以涅槃最空，空最實故。為好寂靜者說無相，以涅槃最寂靜故。為好遠離者說無作，以遠離無所求寂靜故。
為好遠離者說無作，以遠離無所求作故。又為見多者說空、愛多者說無作、愛作故。又為見多者說空、愛多者說無作、愛見等者說無相。」問：若爾，治惑有少多耶？答：約見等者說無相。」
問：若爾，治惑有少多耶？答：約小乘義，攝十六行以為三門。攝行既有少多，小乘義，攝十六行以為三門。
攝行既有少多，治惑亦有少多。今明為治見人說於空門，則治惑亦有少多。今明為治見人說於空門，則破見多人一切煩惱，乃至為治愛見等人說於破見多人一切煩惱，乃至為治愛見等人說於無相，亦破此人一切煩惱，故治惑無多少也。無相，亦破此人一切煩惱，故治惑無多少也。
依《地持論》說三門者，彼明法唯有二：一者有、依《地持論》說三門者，彼明法唯有二：一者有、二者無。所言有者，謂有為及無為也。所言無二者無。所言有者，謂有為及無為也。
所言無者，謂我我所也。於有為厭離名為無願，於無者，謂我我所也。於有為厭離名為無願，於無為欣樂名為無相，觀有為無為皆空故名空。為欣樂名為無相，觀有為無為皆空故名空。
又經云：為治婆羅門三諦故說三門。外道自又經云：為治婆羅門三諦故說三門。外道自稱言：「是婆羅門修行梵行而殺生祀天。」謂是稱言：「是婆羅門修行梵行而殺生祀天。」
謂是實義。佛言：「不害一切生命名真婆羅門。」即是實義。佛言：「不害一切生命名真婆羅門。」
即是空解脫門。二者外道為天女色修行梵行令空解脫門。二者外道為天女色修行梵行令有所得。佛言：「不應為天女色而修梵行，我非有所得。
佛言：「不應為天女色而修梵行，我非彼所有、彼非我所有。」即是說無作解脫門。三彼所有、彼非我所有。」即是說無作解脫門。
三者外道貪著諸見，謂言諸因集皆是有法。佛者外道貪著諸見，謂言諸因集皆是有法。佛言：「一切法集即是滅相。」名無相解脫門。問云：言：「一切法集即是滅相。」
名無相解脫門。問云：何名三昧？答：依小乘，五陰法體無我我所故何名三昧？
答：依小乘，五陰法體無我我所故名為空，觀空之智相應靜定離亂調直故名名為空，觀空之智相應靜定離亂調直故名三昧，從境受名。無有十相故名無相，觀無相三昧，從境受名。無有十相故名無相，觀無相智相應靜定離亂調直故名三昧，亦從境立智相應靜定離亂調直故名三昧，亦從境立
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