也，閑邪者閑或訓解。今用訓靜，令外道紛然也，閑邪者閑或訓解。今用訓靜，令外道紛然悉靜息也。「是以正化以之隆」，隆，興也。「邪道以悉靜息也。
「是以正化以之隆」，隆，興也。「邪道以之而替」，替，廢也。「非夫領括眾妙」者，結歎論主之而替」，替，廢也。
「非夫領括眾妙」者，結歎論主也。《老子》云「玄之又玄，眾妙之門。」今借此語歎也。《老子》云「玄之又玄，眾妙之門。」
今借此語歎論主體悟重玄妙道，故能顯正摧邪也。「論有論主體悟重玄妙道，故能顯正摧邪也。「論有百偈」，第五釋論名也。為三：初釋名、次歎理、三百偈」，第五釋論名也。
為三：初釋名、次歎理、三歎文。偈有二：一通偈，即首盧偈，有三十二字。歎文。偈有二：一通偈，即首盧偈，有三十二字。
釋道安云：「胡人數經法也。莫問長行偈，但令釋道安云：「胡人數經法也。莫問長行偈，但令三十二字滿，便是一偈。」《龍樹傳》亦爾，故云「龍三十二字滿，便是一偈。」
《龍樹傳》亦爾，故云「龍樹乳哺之中誦四違陀。四違陀十萬偈，偈有樹乳哺之中誦四違陀。四違陀十萬偈，偈有三十二字。」《智度論》云「摩訶波若十萬偈，三百三十二字。」
《智度論》云「摩訶波若十萬偈，三百二十萬言。」故知定三十二字為一偈也。今從二十萬言。」故知定三十二字為一偈也。
今從百偈得名者，正言由此百偈，無邪不摧、無正百偈得名者，正言由此百偈，無邪不摧、無正不顯，故以偈數為目也。「理致」下，第二歎理。「淵不顯，故以偈數為目也。「理致」下，第二歎理。
「淵玄」，深也。「統群籍之要」，要者大也。可謂窮深極玄」，深也。「統群籍之要」，要者大也。
可謂窮深極大也、攝一切理盡也。「文旨」下，第三歎文。此論大也、攝一切理盡也。「文旨」下，第三歎文。
此論或一字論義，二字三字乃至十字，或默然論或一字論義，二字三字乃至十字，或默然論義，或動眼論義、或閉眼論義、或舉手論義，或義，或動眼論義、或閉眼論義、或舉手論義，或鳥眼疾轉、或師子反擲，巧難萬端、妙通千勢，鳥眼疾轉、或師子反擲，巧難萬端、妙通千勢，非可逆陳，至文當現。故言「窮制作之美」也。「然非可逆陳，至文當現。故言「窮制作之美」也。
「然至趣幽簡」下，第六述注論人也。前發起稱歎、至趣幽簡」下，第六述注論人也。前發起稱歎、次正明注人。至趣者，謂理也。幽，深也。簡，略也。次正明注人。
至趣者，謂理也。幽，深也。
簡，略也。其理窮深、其文極略，故尠得其門戶。尠即小其理窮深、其文極略，故尠得其門戶。
尠即小也。古疏傳云：注百論，眾人非一，合集論之有也。古疏傳云：注百論，眾人非一，合集論之有十餘家也。有二人注最行於世：一波數、二僧十餘家也。
有二人注最行於世：一波數、二僧佉斯那次天親也。「有婆藪」下，第二正出注人。佉斯那次天親也。「有婆藪」下，第二正出注人。
外國亦名和順。《付法藏經》云「婆數槃陀善解外國亦名和順。《付法藏經》云「婆數槃陀善解一切修多羅義。」婆數云天親，天親者本是天一切修多羅義。」
婆數云天親，天親者本是天帝弟，遣其生閻浮提伏修羅也。其是割那舍帝弟，遣其生閻浮提伏修羅也。其是割那舍
下页续读