但是不淨，因以發心，故小一目也。」「玄心獨悟」，但是不淨，因以發心，故小一目也。」「玄心獨悟」，下第四讚德。有三歎：一歎天然德、二歎稟教下第四讚德。
有三歎：一歎天然德、二歎稟教德、三歎護法德。此三次第，由有天然德故解德、三歎護法德。此三次第，由有天然德故解教，由解教故護法也。玄心者，玄妙之心，即正教，由解教故護法也。
玄心者，玄妙之心，即正觀也。獨悟，二義：一八百年時群生皆迷，而提觀也。獨悟，二義：一八百年時群生皆迷，而提婆獨悟；二龍樹多有門人，而提婆最為標領。婆獨悟；
二龍樹多有門人，而提婆最為標領。故叡師云：「提婆是龍樹上足弟子，德與知機故叡師云：「提婆是龍樹上足弟子，德與知機諍行、才將玄師並照。」「道映當時」者，照蓋於當諍行、才將玄師並照。」
「道映當時」者，照蓋於當時亦現當時也。「神超世表」者，世以有所得為時亦現當時也。「神超世表」者，世以有所得為懷，提婆以無所得為悟。莊子「雖超世表，終日懷，提婆以無所得為悟。
莊子「雖超世表，終日域中」，與今何異？釋云：彼意聖人雖居無為，不域中」，與今何異？釋云：彼意聖人雖居無為，不捨域中。如佛雖超四流之外，恒在三界之內。捨域中。
如佛雖超四流之外，恒在三界之內。今正歎獨出物外，與彼為異。「故能闢三藏」下，今正歎獨出物外，與彼為異。
「故能闢三藏」下，第二歎解教德。初歎解小乘三藏、次美通方第二歎解教德。初歎解小乘三藏、次美通方等十二。而三藏亦有十二，但明九部，故直云等十二。
而三藏亦有十二，但明九部，故直云三藏也。三藏教關節難了，提婆並照達之，故三藏也。三藏教關節難了，提婆並照達之，故云闢。闢者，開通之義也。又佛說三藏，為明不云闢。
闢者，開通之義也。又佛說三藏，為明不三而方便說三。說三明不三，明權以開實；不三而方便說三。
說三明不三，明權以開實；不三而明三，從實以起權。提婆並開達此二義，三而明三，從實以起權。
提婆並開達此二義，故云重關。小乘人聞三作三解，不知三不三，故云重關。小乘人聞三作三解，不知三不三，亦不知不三三，故失三藏意也。又于時有二亦不知不三三，故失三藏意也。
又于時有二種關於三藏：一外道邪言、二小乘性執。今破種關於三藏：一外道邪言、二小乘性執。今破此二執、申明三藏，故開二關也。又小乘人二此二執、申明三藏，故開二關也。
又小乘人二關三藏：一得語失意、二語義俱失。今除此二關三藏：一得語失意、二語義俱失。今除此二執，故開兩關也。又三藏幽隱難明，即是三關，執，故開兩關也。
又三藏幽隱難明，即是三關，故云「重」也。「十二幽路」者，于時外道邪言、小乘故云「重」也。「十二幽路」者，于時外道邪言、小乘異執及有所得大迷三種隱覆方等，今並坦異執及有所得大迷三種隱覆方等，今並坦蕩之也。又十二文言皆是入理所由，故路也。蕩之也。
又十二文言皆是入理所由，故路也。而十二文言幽隱難了，今悉悟之，故云「坦」也。而十二文言幽隱難了，今悉悟之，故云「坦」也。
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