第四、釋品名第五、簡捨破第六。此論梵本有第四、釋品名第五、簡捨破第六。此論梵本有於百偈，肇師云：「後五十偈於此土無益，故闕於百偈，肇師云：「後五十偈於此土無益，故闕而不傳。」依其本名猶稱百也。問：今所存者，為而不傳。」
依其本名猶稱百也。問：今所存者，為是前之五十、為是後之五十？為擇其精要取是前之五十、為是後之五十？
為擇其精要取五十耶？答：肇公既云「後五十偈於此土無益」，五十耶？答：肇公既云「後五十偈於此土無益」，故知今之所翻是前五十矣。問：前之五十明故知今之所翻是前五十矣。
問：前之五十明義為不盡。答：始〈捨罪福〉、終辨〈破空〉，邪無不破、義為不盡。答：始〈捨罪福〉、終辨〈破空〉，邪無不破、正無不顯，則義無不備也。釋偈義第二。總談正無不顯，則義無不備也。
釋偈義第二。總談設教，凡有三門：一但有長行、無有偈頌，如《大設教，凡有三門：一但有長行、無有偈頌，如《大品》之類；二但有偈頌、無有長行，如《法句》之流；品》之類；
二但有偈頌、無有長行，如《法句》之流；三具存二說，如《法華經》等。在經既爾，論亦例三具存二說，如《法華經》等。
在經既爾，論亦例之：一但有偈、無有長行，如《中論》也；二但長行、之：一但有偈、無有長行，如《中論》也；二但長行、無有偈頌，即是斯文；三具二種，如《十二門論》。無有偈頌，即是斯文；
三具二種，如《十二門論》。問：何故經論辨此三耶？答：蓋是適化不同、應問：何故經論辨此三耶？
答：蓋是適化不同、應機而作，故龍樹《十住毘婆沙》云「或有樂長行、機而作，故龍樹《十住毘婆沙》云「或有樂長行、或有樂偈頌、或有樂雜說莊嚴章句者，所或有樂偈頌、或有樂雜說莊嚴章句者，所好各不同，我隨而不捨。」問：斯論既是長行，好各不同，我隨而不捨。」問：斯論既是長行，何故云論有百偈、從偈立名？答：偈有二種，一何故云論有百偈、從偈立名？
答：偈有二種，一者通偈、二者別偈。言別偈者，謂四言五言者通偈、二者別偈。言別偈者，謂四言五言六言七言，皆以四句而成，目之為偈，謂別偈六言七言，皆以四句而成，目之為偈，謂別偈也。二者通偈，謂首盧偈，釋道安云：「蓋是胡也。
二者通偈，謂首盧偈，釋道安云：「蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈，但令三十二字人數經法也。莫問長行與偈，但令三十二字滿即便名偈。」謂通偈也。《中論》、《十二門》即是別滿即便名偈。」
謂通偈也。《中論》、《十二門》即是別偈，斯論謂通偈也。《婆沙》列四種偈：一者以偈，斯論謂通偈也。
《婆沙》列四種偈：一者以八字為一句，三十二字為一偈，此是結偈法，八字為一句，三十二字為一偈，此是結偈法，名阿莬吒闡提，是經論數法，亦是計書寫數名阿莬吒闡提，是經論數法，亦是計書寫數法。二者或六字為句，名初偈。三者二十六字法。二者或六字為句，名初偈。
三者二十六字為句者，是後偈，此偈名摩羅。四者減六字為為句者，是後偈，此偈名摩羅。四者減六字為句，此偈名周利荼。今謂四種中，《百論》偈是最句，此偈名周利荼。
今謂四種中，《百論》偈是最
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