一無。又四處無象：一者具在中無、二者分在一無。又四處無象：一者具在中無、二者分在中無、三者總即別無、四者別則有總無。所言中無、三者總即別無、四者別則有總無。
所言「過故」者，第二縱有也。縱有別象，則四師俱墮「過故」者，第二縱有也。縱有別象，則四師俱墮過，故衛世則有頭中有足之過；僧佉則有頭過，故衛世則有頭中有足之過；
僧佉則有頭是足過；勒沙婆亦一則頭足一過，亦異則頭是足過；勒沙婆亦一則頭足一過，亦異則頭有足過；非一非異還招兩失也。注中為二：一有足過；
非一非異還招兩失也。注中為二：一釋偈本破其譬說、二結無吉明無法義。釋偈釋偈本破其譬說、二結無吉明無法義。
釋偈為二：初就衛世釋無象過故、次就僧佉釋無為二：初就衛世釋無象過故、次就僧佉釋無象過故。問：此論皆前破一、後破於異，今何故象過故。問：此論皆前破一、後破於異，今何故前異後一？答：外人立於象手，以象從手則手前異後一？
答：外人立於象手，以象從手則手外有象、以手標象則象外有手，正墮異義，故外有象、以手標象則象外有手，正墮異義，故前就異破。一一門中開為三別。異門三者：一前就異破。一一門中開為三別。
異門三者：一無象、二釋過故、三指後品。「若象與手異」者，此無象、二釋過故、三指後品。「若象與手異」者，此牒外義也。外道明手外有象，故以象從手；象牒外義也。
外道明手外有象，故以象從手；象外有手，故以手標象。如其無異，則無別象從外有手，故以手標象。
如其無異，則無別象從手、無手標象。既有從標，則知異也。「頭足等亦手、無手標象。既有從標，則知異也。
「頭足等亦異」者，此是論主次破之也。象與手既異，與頭異」者，此是論主次破之也。象與手既異，與頭足亦異也。「如是則無別象」者，正明無象也。「若足亦異也。
「如是則無別象」者，正明無象也。「若分中有分具者」，此釋過故，即是縱關。若離諸分中有分具者」，此釋過故，即是縱關。
若離諸分外別有一象，故以象從手、以手標象，則有一分外別有一象，故以象從手、以手標象，則有一全象在於頭中，故頭中有足。頭內既有全象，全象在於頭中，故頭中有足。頭內既有全象，則頭內具有七枝。但據顛倒過甚，故偏言有則頭內具有七枝。
但據顛倒過甚，故偏言有足。「如〈破異品〉中說者」，第三指後品。所以指後足。「如〈破異品〉中說者」，第三指後品。
所以指後品者，後明分在、具在二門，今但破具在，餘有品者，後明分在、具在二門，今但破具在，餘有分在，故指後品說。「若象與手不異」，第二就僧分在，故指後品說。「若象與手不異」，第二就僧佉釋無象過故。亦三：初明無象、次辨過故、三佉釋無象過故。
亦三：初明無象、次辨過故、三指後品。若象即手亦即餘分，則但見諸分，無指後品。若象即手亦即餘分，則但見諸分，無別總象也。「若有分與分不異者」，第二縱關，次別總象也。
「若有分與分不異者」，第二縱關，次釋過故。若言總攬手足諸分以為象者，頭足釋過故。若言總攬手足諸分以為象者，頭足
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