目為法塵。然過去未來五塵雖為意識所取，目為法塵。然過去未來五塵雖為意識所取，亦五塵也。問：現在五塵上有生住異滅苦無亦五塵也。
問：現在五塵上有生住異滅苦無常等，為是何塵？答：屬法塵也。次成實明塵者，常等，為是何塵？答：屬法塵也。
次成實明塵者，論師云：法塵有二。一別體法塵，但為意識所論師云：法塵有二。一別體法塵，但為意識所得；二同體法塵，即過去未來五塵。以為意識得；
二同體法塵，即過去未來五塵。以為意識所得復為五識所緣，故名同體。次論同異。成所得復為五識所緣，故名同體。
次論同異。成實明總瓶是假屬法塵，為想心所得之，識但實明總瓶是假屬法塵，為想心所得之，識但得瓶上青黃實色耳，故與外道異。《智度論》云得瓶上青黃實色耳，故與外道異。
《智度論》云「九十六術不說意，以難解故。若爾，亦應不說「九十六術不說意，以難解故。若爾，亦應不說法塵。」是故見〈破情品〉及以此章但說五塵耳。法塵。」
是故見〈破情品〉及以此章但說五塵耳。毘曇明無有假瓶體用但有其名，名屬行陰毘曇明無有假瓶體用但有其名，名屬行陰為法塵攝之。次論色塵同異。毘曇明可見色為法塵攝之。
次論色塵同異。毘曇明可見色有二十一，謂青黃長短等。成實明青黃是實，有二十一，謂青黃長短等。
成實明青黃是實，為眼所見；長短為假屬法塵，想心得之。次隣為眼所見；長短為假屬法塵，想心得之。
次隣虛塵同異者。外道計隣虛無十方分，圓而是虛塵同異者。外道計隣虛無十方分，圓而是常，非眼所見。故下文云「汝經言微塵非現見，常，非眼所見。
故下文云「汝經言微塵非現見，云何成現見。」前云隣虛圓而是常一切現見，云何成現見。」前云隣虛圓而是常一切現見，此是外道自秤。後云非現見者，論主徵彼經此是外道自秤。
後云非現見者，論主徵彼經明非現見也。毘曇明亦有隣虛塵無十方分，明非現見也。毘曇明亦有隣虛塵無十方分，具二緣生，故是無常：一因緣、二增上緣。因緣具二緣生，故是無常：一因緣、二增上緣。
因緣中，過去業報得是報因、前後相生是自分因、中，過去業報得是報因、前後相生是自分因、四相扶起是共有因。成實師有二釋。一開善四相扶起是共有因。成實師有二釋。
一開善師云：隣虛塵就有中折之不盡，故細更復細。師云：隣虛塵就有中折之不盡，故細更復細。二莊嚴師：折之則盡而無復十方分。與外道二莊嚴師：折之則盡而無復十方分。
與外道異者，彼云：義論十方，在東望則塵居西、在西異者，彼云：義論十方，在東望則塵居西、在西望則塵為東，亦為四相所切，與毘曇大同。次望則塵為東，亦為四相所切，與毘曇大同。次明破者，但破塵想，實不破塵。故下文云「愚人明破者，但破塵想，實不破塵。
故下文云「愚人見炎為水，但破水想實無水可破。」此想之亦見炎為水，但破水想實無水可破。」此想之亦名妄想，以實無外境妄作境想，故云妄想。亦名妄想，以實無外境妄作境想，故云妄想。
亦
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