時來其並房，高聲誦《阿耨達經》，明色空乃至一時來其並房，高聲誦《阿耨達經》，明色空乃至一切法空。什遙聞之，明旦問曰：「此是何經，而破切法空。什遙聞之，明旦問曰：「此是何經，而破壞一切法？」答曰：「是大乘經。」又問：「此經以何為壞一切法？」
答曰：「是大乘經。」又問：「此經以何為義？」答曰：「畢竟空為義。」什曰：「眼現是有，云何義？」
答曰：「畢竟空為義。」什曰：「眼現是有，云何言空？」王子問云：「眼是有者，以何為性？」答：「以見言空？」
王子問云：「眼是有者，以何為性？」答：「以見為性。」難曰：「若眼以見為性，應自見眼。」又難曰：為性。」
難曰：「若眼以見為性，應自見眼。」又難曰：「眼一微成耶？多微成耶？若一微成，則一微能「眼一微成耶？
多微成耶？若一微成，則一微能見，不假多也。若一微不見，多亦不見，如一盲見，不假多也。
若一微不見，多亦不見，如一盲不見、多盲亦爾。」又問：「若有極微色則有十方不見、多盲亦爾。」又問：「若有極微色則有十方分，有十方分不名極微；若無十方分則不名分，有十方分不名極微；
若無十方分則不名色。」於是什無以對之。王子因授《中》、《百》二論與色。」於是什無以對之。
王子因授《中》、《百》二論與什，大重之。故云常味詠斯論為心要也。「先雖什，大重之。故云常味詠斯論為心要也。
「先雖親譯而方言未融」者，此第九敘翻論旦越。翻親譯而方言未融」者，此第九敘翻論旦越。翻論檀越有二人、二處、二時。初是天子姚興為論檀越有二人、二處、二時。
初是天子姚興為旦越，次是姚嵩。初在逍遙薗西明閣上，次是旦越，次是姚嵩。初在逍遙薗西明閣上，次是草堂寺。初是弘始四季四月，後是六年也。就草堂寺。
初是弘始四季四月，後是六年也。就文三：初敘什方言未融、次述旦越重請、後明文三：初敘什方言未融、次述旦越重請、後明什重翻。什從丘茲來西涼州首尾十八年，弘什重翻。
什從丘茲來西涼州首尾十八年，弘始三年來長安，四年正月即就翻譯，但識一始三年來長安，四年正月即就翻譯，但識一往之言、未通達言盡，故云未融也。「思尋」者以往之言、未通達言盡，故云未融也。「思尋」者以下，出其兩失：一文謬、二理失。文謬故令思惟下，出其兩失：一文謬、二理失。
文謬故令思惟尋究之人多有進退。進退者，如似解復似不尋究之人多有進退。進退者，如似解復似不解。「躊躇」即進退也。「標位」者下，明理謬也。標位解。
「躊躇」即進退也。「標位」者下，明理謬也。
標位謂總標綱領作起盡也。「乖」謂與理乖也。「迕」失謂總標綱領作起盡也。「乖」謂與理乖也。
「迕」失也。「歸致」即旨歸理致也。「大秦」下，第二敘旦越也。「歸致」即旨歸理致也。
「大秦」下，第二敘旦越也。大秦，處也。「司隷」者，官也。「安成侯」，位也。「姚」姓也。大秦，處也。
「司隷」者，官也。「安成侯」，位也。
「姚」姓也，「嵩」名也。下歎德可知。「每撫茲文」者，撫，執捉也，「嵩」名也。下歎德可知。
「每撫茲文」者，撫，執捉之辭也。「所慨良多」者，慨歎也。以文謬理乖，所之辭也。「所慨良多」者，慨歎也。
以文謬理乖，所以傷歎。問：姚嵩云何能知其失？答：其人俗中以傷歎。問：姚嵩云何能知其失？
答：其人俗中
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