號。於無量劫能拔物苦者，釋上哀號；結習已號。於無量劫能拔物苦者，釋上哀號；
結習已除，釋上佛號；天龍咸敬，釋世尊號。五者為異除，釋上佛號；天龍咸敬，釋世尊號。
五者為異外道。外道不能荷物苦，故無有大哀；具有結外道。外道不能荷物苦，故無有大哀；
具有結習，不得稱佛。尚尊於釋梵，豈為釋梵所尊？故習，不得稱佛。尚尊於釋梵，豈為釋梵所尊？
故無世尊號。六者能拔物苦，異二乘無有慈悲。無世尊號。六者能拔物苦，異二乘無有慈悲。
結習並除，異彼菩薩餘殘煩惱。故《智度論》云結習並除，異彼菩薩餘殘煩惱。故《智度論》云「為菩薩時斷煩惱，得佛時除習氣。」故知明習「為菩薩時斷煩惱，得佛時除習氣。」
故知明習已除異於菩薩，天龍咸敬異於外道。七者此已除異於菩薩，天龍咸敬異於外道。七者此文鉤瑣次第相釋。初歎佛大悲能拔物苦者，文鉤瑣次第相釋。
初歎佛大悲能拔物苦者，眾生所患唯畏於苦，故初歎佛能救之。若自眾生所患唯畏於苦，故初歎佛能救之。若自有患何能拔他，故歎結習內除。自無有患能有患何能拔他，故歎結習內除。
自無有患能拔物苦，故以後釋前。內自無患、外能濟他，此拔物苦，故以後釋前。內自無患、外能濟他，此可崇重，故明天龍咸敬。八者初拔物苦，明能可崇重，故明天龍咸敬。
八者初拔物苦，明能拔他果患。結習內除，自無因累。自無因累即拔他果患。結習內除，自無因累。
自無因累即知無果累，拔他苦果即斷物苦因。自他因果知無果累，拔他苦果即斷物苦因。自他因果患累都亡，甚可尊重，故天龍咸敬。「亦禮無上」患累都亡，甚可尊重，故天龍咸敬。
「亦禮無上」下，第二敬法寶。亦開為二：初標能禮之儀容、下，第二敬法寶。亦開為二：初標能禮之儀容、所禮之尊法；次兩句歎釋法寶。亦禮者，禮佛所禮之尊法；
次兩句歎釋法寶。亦禮者，禮佛於前，今次敬法，故云亦禮也。然敬三寶凡有於前，今次敬法，故云亦禮也。
然敬三寶凡有三種：一者敬而不歎；二歎而不敬；三亦敬亦三種：一者敬而不歎；二歎而不敬；
三亦敬亦歎，即是提婆也。「無上照世法」者，出所禮之法歎，即是提婆也。「無上照世法」者，出所禮之法也。言無上者，一切九十六術經書記論既是也。
言無上者，一切九十六術經書記論既是邪說，稱為有上；佛法正說，名為無上。就佛法邪說，稱為有上；佛法正說，名為無上。
就佛法內，人天是世間教，名為有上；三乘出世之法，內，人天是世間教，名為有上；三乘出世之法，名為無上。就出世中，二乘是方便法，名為有名為無上。
就出世中，二乘是方便法，名為有上；大乘之法，名為無上。若依《攝論》明三乘義，上；大乘之法，名為無上。
若依《攝論》明三乘義，一者小乘、二者大乘、三者一乘，一乘最勝名一者小乘、二者大乘、三者一乘，一乘最勝名為無上，餘之二種稱為有上。一乘之內有因為無上，餘之二種稱為有上。一乘之內有因有果，因行未極名為有上，果德究竟名為無有果，因行未極名為有上，果德究竟名為無
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