風大偏多，觸是風家求那，故身還覺觸。次偏風大偏多，觸是風家求那，故身還覺觸。次偏造是迦毘羅義，以色成火大，火大成眼根，眼造是迦毘羅義，以色成火大，火大成眼根，眼根還見色。聲塵成空大，空大成耳根，耳根還根還見色。
聲塵成空大，空大成耳根，耳根還聞聲。香塵成地大，地大成鼻根，鼻根還聞香。聞聲。香塵成地大，地大成鼻根，鼻根還聞香。
味塵成水大，水大成舌根，舌根還知味。觸塵味塵成水大，水大成舌根，舌根還知味。觸塵成風大，風大成身根，故身還覺觸。五知根勝成風大，風大成身根，故身還覺觸。
五知根勝故，各用一大而成。五業根劣故，具五大而成。故，各用一大而成。五業根劣故，具五大而成。
心平等根有二釋：若是肉心，具五大所成；心心平等根有二釋：若是肉心，具五大所成；心識之心非大所造。撿迦毘羅論，是心識之心，識之心非大所造。
撿迦毘羅論，是心識之心，以能分別故也。問：僧佉計十一根，衛世師計以能分別故也。問：僧佉計十一根，衛世師計幾根？答：《婆沙》云「但計五根」。尼乾子計內外物幾根？
答：《婆沙》云「但計五根」。尼乾子計內外物有命根，故不斷生草、不飲冷水。復有外道計有命根，故不斷生草、不飲冷水。
復有外道計百二十根，謂兩眼、兩耳、兩鼻孔、舌、身、意、命為百二十根，謂兩眼、兩耳、兩鼻孔、舌、身、意、命為十，信等五根、五受根合二十，六道各二十，故十，信等五根、五受根合二十，六道各二十，故百二十也，及神為主，名二十五諦。次迦毘羅百二十也，及神為主，名二十五諦。次迦毘羅論明二十五諦者，一者自性，或名勝因，以能論明二十五諦者，一者自性，或名勝因，以能為餘諦作因故；或名冥，難知曉故；亦名眾生為餘諦作因故；
或名冥，難知曉故；亦名眾生性，能成諸物故。第二生大者，或名覺或名相性，能成諸物故。
第二生大者，或名覺或名相等也。次從大生慢，慢或名炎熾等。次慢生五等也。次從大生慢，慢或名炎熾等。
次慢生五塵，五塵生十六法，謂五大、五知根、五作業根、塵，五塵生十六法，謂五大、五知根、五作業根、手脚及男女，隨取一及取大遺。大遺者，棄於手脚及男女，隨取一及取大遺。大遺者，棄於糞故也。并及知者，知者即是我，亦名總御。故糞故也。
并及知者，知者即是我，亦名總御。故為二十五迦毘羅論。問言：云何分別本性反為二十五迦毘羅論。
問言：云何分別本性反異及知者。答：偈云「本性非變異，大等亦本反，異及知者。答：偈云「本性非變異，大等亦本反，十六但反異，知者非本反。」本性者，能生一切、十六但反異，知者非本反。」
本性者，能生一切、不從他生，故稱本性。本性能生大等，是故偈不從他生，故稱本性。本性能生大等，是故偈本名。不從他生，是故非反異。覺與我心、五塵本名。
不從他生，是故非反異。覺與我心、五塵此七，亦本亦反異。大從本性生故反異，能生此七，亦本亦反異。
大從本性生故反異，能生我慢故名本。我慢從本大生故反異，能生五我慢故名本。我慢從本大生故反異，能生五
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