「內曰」下，有七破：一二相破、二苦樂破、三以因「內曰」下，有七破：一二相破、二苦樂破、三以因徵果破、四變異破、五無常破、六舉況破、七徵徵果破、四變異破、五無常破、六舉況破、七徵經破。二相破者，外雖言是常，理實是無常，故經破。二相破者，外雖言是常，理實是無常，故還有滅苦二相，故還用前文破之。又所以還還有滅苦二相，故還用前文破之。
又所以還作二相破者，汝之常天不出無想非想，彼二作二相破者，汝之常天不出無想非想，彼二仙人尚非是常，況復餘耶？故還作二相破也。仙人尚非是常，況復餘耶？故還作二相破也。
又修因之時有苦樂二相，如放馬三年為樂、又修因之時有苦樂二相，如放馬三年為樂、後殺之則苦；因既苦樂，在果亦然。「復次有福後殺之則苦；因既苦樂，在果亦然。
「復次有福報」下，第二就苦樂破。福非但滅時方苦，未滅報」下，第二就苦樂破。福非但滅時方苦，未滅之時亦已是苦也。《成實論》云「外道說三祠故之時亦已是苦也。
《成實論》云「外道說三祠故得生處常。」外經又云：外道帝釋作百祠亦得得生處常。」外經又云：外道帝釋作百祠亦得退落。又汝經梵天作祠持戒功德，故知無常；退落。
又汝經梵天作祠持戒功德，故知無常；若是常者，何用修因？「又汝言」下，第三以因徵若是常者，何用修因？
「又汝言」下，第三以因徵果破。馬祠之因或三年百日，因既有量，果亦果破。馬祠之因或三年百日，因既有量，果亦然也。若因無常果是常者，有語無義，故云但然也。
若因無常果是常者，有語無義，故云但也。《成實論》又破云「三界因皆有量，故知無常。」也。《成實論》又破云「三界因皆有量，故知無常。」
「復次」下，第四變異破。天若是常，應無嗔喜；今「復次」下，第四變異破。天若是常，應無嗔喜；
今嗔喜變異，故知非常。《涅槃》云「自在天嗔，眾生嗔喜變異，故知非常。《涅槃》云「自在天嗔，眾生苦惱；自在天喜，眾生安樂。」《智度論》引自在韋苦惱；
自在天喜，眾生安樂。」《智度論》引自在韋紐鳩摩羅伽云：「愛之令所願皆得，惡之令七紐鳩摩羅伽云：「愛之令所願皆得，惡之令七世皆滅。」《成實論》又云「聞汝梵天有惡欲，惡欲世皆滅。」
《成實論》又云「聞汝梵天有惡欲，惡欲必有嗔等煩惱，故知非常。」「又汝馬祀」下，第五必有嗔等煩惱，故知非常。」「又汝馬祀」下，第五無自性破。由時節及馬布施等既緣合而有，無自性破。
由時節及馬布施等既緣合而有，必緣離則無，故知非常。「復次」下，第六舉況破。必緣離則無，故知非常。「復次」下，第六舉況破。
不殺行施尚應須捨，況殺馬布施而不捨耶？不殺行施尚應須捨，況殺馬布施而不捨耶？「復次」下，第七徵經破。《金七十論》出四皮陀中「復次」下，第七徵經破。
《金七十論》出四皮陀中惡事。如韋陀中說：作馬祠法，汝父母及眷屬惡事。如韋陀中說：作馬祠法，汝父母及眷屬悉皆隨喜，汝捨此身必生天上。彼偈云：盡殺悉皆隨喜，汝捨此身必生天上。
彼偈云：盡殺六百獸，少三不具足，則不得生天，為戲等五六百獸，少三不具足，則不得生天，為戲等五
下页续读