又摩醯首羅天說十六諦義：一量諦、二所量、又摩醯首羅天說十六諦義：一量諦、二所量、三疑、四用、五譬喻、六悉檀、七語言分別、八三疑、四用、五譬喻、六悉檀、七語言分別、八思擇、九決、十論議、十一修諸義、十二壞義、十思擇、九決、十論議、十一修諸義、十二壞義、十三自證、十四難難、十五諍論、十六墮負。量諦三自證、十四難難、十五諍論、十六墮負。量諦者有四種：一現知，如眼見色、耳聞聲等。二比者有四種：一現知，如眼見色、耳聞聲等。
二比知，如見一分即知餘分，見烟知有火等。三不知，如見一分即知餘分，見烟知有火等。三不能知，信聖人語。四譬喻知，如見日去等。所量能知，信聖人語。
四譬喻知，如見日去等。所量者，如身有我乃至解脫也。疑者，如見杌似人者，如身有我乃至解脫也。
疑者，如見杌似人等。用者，如依此物作事也。譬喻者，如見牛知等。用者，如依此物作事也。
譬喻者，如見牛知有水牛也。悉檀者，自對義由異他義，如數人有水牛也。悉檀者，自對義由異他義，如數人根是實法，論明根是假名等也。語言分別者，根是實法，論明根是假名等也。
語言分別者，分別自他義也。思擇者，思擇道理如此也。決分別自他義也。思擇者，思擇道理如此也。
決者，義理可決定也。論議者，由語言顯真實道者，義理可決定也。論議者，由語言顯真實道理。諸義，以立真實義。壞義者，由立難難他立理。
諸義，以立真實義。壞義者，由立難難他立義。證者五種：一不定、二相違、三相生疑、四義。
證者五種：一不定、二相違、三相生疑、四未成、五過時也。難難者，聞山林有白象，難未成、五過時也。難難者，聞山林有白象，難草頭亦有白象。諍論者，有二十四種。墮負者，草頭亦有白象。
諍論者，有二十四種。墮負者，如墮負論說。此十六諦異勒沙婆十六諦也。如墮負論說。
此十六諦異勒沙婆十六諦也。「又有諸師」下，此皆勒沙婆部中枝流出也。「自「又有諸師」下，此皆勒沙婆部中枝流出也。
「自餓法」者，或一日食三果，或吸風服蘇、或服氣餓法」者，或一日食三果，或吸風服蘇、或服氣也。寂默者，若提子論師說有六障、六自在，一也。寂默者，若提子論師說有六障、六自在，一不見障、二苦受障、三愚癡障、四命盡障、五不不見障、二苦受障、三愚癡障、四命盡障、五不得好性障、六惡名障，若翻此六障即六自在。得好性障、六惡名障，若翻此六障即六自在。
其人立非有非無為宗，明一切法若言是有，其人立非有非無為宗，明一切法若言是有，無一法可取；若言是無，而萬物歷然。以心取無一法可取；若言是無，而萬物歷然。
以心取境、無境稱心，以境取心、無心稱境，故云非有境、無境稱心，以境取心、無心稱境，故云非有非無，默然無言。「持牛戒」者，如《俱舍論》說：合眼非無，默然無言。「持牛戒」者，如《俱舍論》說：合眼低頭食草以為牛法。彼見牛死得生天上，即低頭食草以為牛法。
彼見牛死得生天上，即尋此牛八萬劫來猶受牛身，不達爾前有於尋此牛八萬劫來猶受牛身，不達爾前有於
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