者《涅槃經》不數我者，當是略故也。問：有人言者《涅槃經》不數我者，當是略故也。問：有人言神伏為冥、神起為覺。是事云何？答：若爾則無神伏為冥、神起為覺。
是事云何？答：若爾則無二十五諦。今言冥者，都是二十四諦之本，故二十五諦。
今言冥者，都是二十四諦之本，故名世間本性，二十四諦都由冥有也。淨覺分名世間本性，二十四諦都由冥有也。淨覺分者，舊云覺有二種：一垢、二淨。淨中有四：一者者，舊云覺有二種：一垢、二淨。
淨中有四：一者福德，謂殺生祀天；二者智慧，謂二十五諦智；福德，謂殺生祀天；二者智慧，謂二十五諦智；
三者不著，謂四禪；四者自在，謂五通。不淨覺三者不著，謂四禪；四者自在，謂五通。
不淨覺中亦四，翻上四也，謂罪、癡、著欲、不自在。今為中亦四，翻上四也，謂罪、癡、著欲、不自在。今為明善法，但舉淨不舉不淨，故云分也。依《金七明善法，但舉淨不舉不淨，故云分也。
依《金七十論》，覺諦有八分，則四分名為喜、四分為癡十論》，覺諦有八分，則四分名為喜、四分為癡暗。喜四分者如上釋，迦毘羅論中其已出竟；暗。喜四分者如上釋，迦毘羅論中其已出竟；
翻此四分即是癡暗也。「優樓迦弟子」下，第二翻此四分即是癡暗也。「優樓迦弟子」下，第二師亦三寶化世。優樓迦佛寶、弟子僧寶、衛世師亦三寶化世。
優樓迦佛寶、弟子僧寶、衛世師經為法寶。衛世師，此云異勝論，異於僧法師經為法寶。衛世師，此云異勝論，異於僧法故秤為異。明義自在破他令壞故秤為勝。今故秤為異。
明義自在破他令壞故秤為勝。今言六諦者，一陀羅驃，秤為主諦亦云所依諦，言六諦者，一陀羅驃，秤為主諦亦云所依諦，謂地、水、火、風、空、時、方、神、意。此九法為一切物謂地、水、火、風、空、時、方、神、意。
此九法為一切物主，故云主諦。又解：一切法悉有依主，故〈破神主，故云主諦。又解：一切法悉有依主，故〈破神品〉云「黑是求那，疊是陀羅驃。」〈破異品〉云「瓶是品〉云「黑是求那，疊是陀羅驃。」
〈破異品〉云「瓶是陀羅驃，一是求那。」故知依主通於萬法。二者陀羅驃，一是求那。」故知依主通於萬法。
二者求那，此云依諦，有二十一法，謂一異、合離、數求那，此云依諦，有二十一法，謂一異、合離、數量、好醜八也。次有苦樂、憎愛、愚智、懃墮亦八量、好醜八也。次有苦樂、憎愛、愚智、懃墮亦八也。次有五塵，即色聲香味觸也，以五塵依地也。
次有五塵，即色聲香味觸也，以五塵依地水火風空五主諦也；苦樂愚智等以神意二水火風空五主諦也；苦樂愚智等以神意二主諦；餘八通依。三者羯摩帝，此云作諦，謂舉主諦；
餘八通依。三者羯摩帝，此云作諦，謂舉下屈申有所造作也。四者三摩若帝，此云總下屈申有所造作也。
四者三摩若帝，此云總相諦，謂總萬法為一大有等。五毘尸沙諦，此相諦，謂總萬法為一大有等。五毘尸沙諦，此云別相諦，謂瓶衣不同也。六三摩婆夜諦，此云別相諦，謂瓶衣不同也。
六三摩婆夜諦，此云無障礙諦，如一柱色香遍有而不相障。問：云無障礙諦，如一柱色香遍有而不相障。問：
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