口語得。如迦葉等自誓：「佛為我師，我為弟子。」口語得。如迦葉等自誓：「佛為我師，我為弟子。」
作是語時即便發戒。若受戒者謂下根人，內作是語時即便發戒。若受戒者謂下根人，內有求戒之心、外具人法二緣，方乃得戒。人緣有求戒之心、外具人法二緣，方乃得戒。
人緣謂十師，法緣白四羯磨。問：受菩薩戒具得心謂十師，法緣白四羯磨。問：受菩薩戒具得心生、口語、受戒三種不？答：得也。八戒等亦爾，但生、口語、受戒三種不？
答：得也。八戒等亦爾，但多就師受耳。問：受菩薩戒具幾種受？答：通具多就師受耳。
問：受菩薩戒具幾種受？答：通具三受，一就大乘師受；二者若千里內無師，就三受，一就大乘師受；
二者若千里內無師，就像前受；三直對想十方佛受。出《普賢觀經》。餘像前受；三直對想十方佛受。
出《普賢觀經》。餘戒亦通方例之。又釋此文，一人受戒必具三戒亦通方例之。
又釋此文，一人受戒必具三業：意為求戒之心，故云若心生。口隨順師僧，業：意為求戒之心，故云若心生。口隨順師僧，故云若口語。合掌禮拜即是身業，故云若受故云若口語。
合掌禮拜即是身業，故云若受戒。問，此中三種攝十種得戒盡不？答：十種得戒。問，此中三種攝十種得戒盡不？
答：十種得戒不出三根及以三業，今明此三則攝十種。戒不出三根及以三業，今明此三則攝十種。問：辟支佛於十種中是何得戒？答：依《俱舍論》問：辟支佛於十種中是何得戒？
答：依《俱舍論》是自然得戒，與佛同。問：佛定是何時得戒？答：是自然得戒，與佛同。問：佛定是何時得戒？
答：舊引二文明兩種得戒。一引《彌沙塞律》十九舊引二文明兩種得戒。一引《彌沙塞律》十九卷云「佛剃頭著出家衣時得自然戒」；二用《僧卷云「佛剃頭著出家衣時得自然戒」；
二用《僧祇律》二十三卷云「種智初心得戒」。有人會之祇律》二十三卷云「種智初心得戒」。有人會之云：依前得是共聲聞戒，依後得不共聲聞戒，云：依前得是共聲聞戒，依後得不共聲聞戒，故佛具二木叉。今依《俱舍論》同《僧祇》。所以爾故佛具二木叉。
今依《俱舍論》同《僧祇》。所以爾前不得戒者，若爾前得戒，佛六年苦行受外前不得戒者，若爾前得戒，佛六年苦行受外道法應當破戒；而未得戒，雖受外道法，不破道法應當破戒；
而未得戒，雖受外道法，不破戒也。「從今日終不復作」下，此第三明要期受戒也。「從今日終不復作」下，此第三明要期受戒時。有三：一短時，謂今旦至明旦；二中時，謂戒時。
有三：一短時，謂今旦至明旦；二中時，謂盡形也；三長時，至佛。以初時必同後，則三種盡形也；
三長時，至佛。以初時必同後，則三種有異，是故今文但明要期前時不明後也。問：有異，是故今文但明要期前時不明後也。
問：無作於前何時生耶？答：成論師云從止惡心無作於前何時生耶？答：成論師云從止惡心第二念生無作心。作是因、無作是習果，因果第二念生無作心。
作是因、無作是習果，因果不俱生，故至第二念方生無作。道定無作亦不俱生，故至第二念方生無作。道定無作亦
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