闇而能破闇而能破闇義。「外曰如呪星」者，論闇而能破闇而能破闇義。「外曰如呪星」者，論主上云明不到闇則不破闇，外受不到不受主上云明不到闇則不破闇，外受不到不受不破，故引呪星不到於物而有功用。「內曰太不破，故引呪星不到於物而有功用。
「內曰太過實」者，明所引之喻過彼燈實，故云太過過實」者，明所引之喻過彼燈實，故云太過實也。又以燈例呪，呪能及遠，燈亦應爾，則實也。又以燈例呪，呪能及遠，燈亦應爾，則燈壞；以呪例燈，燈不及遠，呪亦應爾，則呪燈壞；
以呪例燈，燈不及遠，呪亦應爾，則呪壞。又俱相類，並是神靈、同為頑礙。又吉應懸壞。又俱相類，並是神靈、同為頑礙。
又吉應懸吉，不煩貫初。又我經亦應是吉，則一切是吉吉，不煩貫初。又我經亦應是吉，則一切是吉便無有不吉，不吉無故亦無有吉也。又就此便無有不吉，不吉無故亦無有吉也。
又就此凡有四竝：一近遠俱不到，則近遠俱破；二遠凡有四竝：一近遠俱不到，則近遠俱破；二遠近俱不到，遠近俱不破；三破近不破遠，應到近俱不到，遠近俱不破；
三破近不破遠，應到近不到遠，則有到有不到；四若俱不到，破近近不到遠，則有到有不到；四若俱不到，破近不破遠，亦應破遠不破近。注中云「振旦」者，此不破遠，亦應破遠不破近。
注中云「振旦」者，此云漢國也。「復次若初吉餘不吉」，自上已來破云漢國也。「復次若初吉餘不吉」，自上已來破其初吉及中後皆吉，從此已下偏破中後吉，其初吉及中後皆吉，從此已下偏破中後吉，以上來破譬既窮，今還歸法說也。又從此文以上來破譬既窮，今還歸法說也。
又從此文去至象手皆䨥開起。若初吉者，促自吉。餘不去至象手皆䨥開起。若初吉者，促自吉。
餘不吉者，破他吉也。汝言阿漚在初以為吉者，中吉者，破他吉也。汝言阿漚在初以為吉者，中後既無，云何名吉？故言餘應不吉。注中開二後既無，云何名吉？
故言餘應不吉。注中開二種妄語以破外人：若吉性通三，汝言初吉則種妄語以破外人：若吉性通三，汝言初吉則隱於中後，有而言無故名妄語。若言吉唯在隱於中後，有而言無故名妄語。
若言吉唯在初、中後無吉，汝言以初吉故餘亦吉，即是無初、中後無吉，汝言以初吉故餘亦吉，即是無而言有，故為妄語。「外曰初吉故餘亦吉」者，通而言有，故為妄語。「外曰初吉故餘亦吉」者，通二妄語也。吉唯在初，中後無吉，故無無而言二妄語也。
吉唯在初，中後無吉，故無無而言有過。以初吉力潤益中後，相與皆吉，則無有有過。以初吉力潤益中後，相與皆吉，則無有而言無過。「內曰不吉多故吉為不吉」，此有二而言無過。
「內曰不吉多故吉為不吉」，此有二難：一者少多相敵。以少吉力令多不吉皆吉，難：一者少多相敵。以少吉力令多不吉皆吉，亦應以多不吉不吉於吉，皆成不吉。二者就亦應以多不吉不吉於吉，皆成不吉。
二者就二力難：汝義吉與不吉各有自性不應移改，二力難：汝義吉與不吉各有自性不應移改，
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