上。所言照世者，中道實相能生正觀明照世上。所言照世者，中道實相能生正觀明照世間，故云照世。又照世者，由法寶能示邪正及間，故云照世。
又照世者，由法寶能示邪正及以權實，故名照世也。前明無上，法寶之體；次以權實，故名照世也。前明無上，法寶之體；
次云照世，法寶之用。所言法者，即此實相體可云照世，法寶之用。所言法者，即此實相體可揩摸，故名為法。問：法寶有幾種？答：數論師云揩摸，故名為法。
問：法寶有幾種？答：數論師云有四種法寶，一境界法、二無為果、三善業、有四種法寶，一境界法、二無為果、三善業、四文字。《智度論》五十卷解〈發趣品〉云「法有三四文字。
《智度論》五十卷解〈發趣品〉云「法有三種：一者無上法，所謂涅槃；二涅槃方便，謂八種：一者無上法，所謂涅槃；二涅槃方便，謂八聖道；三者一切善語，謂八萬法藏十二部經聖道；
三者一切善語，謂八萬法藏十二部經也。」「能淨瑕穢止戲論」者，第二歎釋法寶。今以也。」「能淨瑕穢止戲論」者，第二歎釋法寶。
今以五番釋之：一者前明無上照世辨法寶之體，五番釋之：一者前明無上照世辨法寶之體，今歎法寶之用。此之體用餘人所無，唯佛能今歎法寶之用。此之體用餘人所無，唯佛能說，故云「諸佛世尊之所說」。二者無上照世謂說，故云「諸佛世尊之所說」。
二者無上照世謂生善也，今明滅惡。滅惡生善，餘人所無，唯佛生善也，今明滅惡。滅惡生善，餘人所無，唯佛能說，故舉人證成。三者照世法謂實相般若，能說，故舉人證成。
三者照世法謂實相般若，由實相故能生正觀，故名照世也。「能淨瑕穢」由實相故能生正觀，故名照世也。「能淨瑕穢」者，歎觀智波若。正觀既生，故能滅戲論。諸佛者，歎觀智波若。
正觀既生，故能滅戲論。諸佛所說者，歎文字波若。非但波若有三種，法寶所說者，歎文字波若。
非但波若有三種，法寶亦唯此三，謂境、智、教也。四者前標無上照世亦唯此三，謂境、智、教也。四者前標無上照世二義，此下以二句釋之。能淨瑕穢，釋前照世；二義，此下以二句釋之。
能淨瑕穢，釋前照世；諸佛所說，釋前無上。以能說之人既是世尊，諸佛所說，釋前無上。
以能說之人既是世尊，故所說之法名為無上。五者為譏外道。外道故所說之法名為無上。五者為譏外道。
外道是邪見之法，不能除物垢，故不能淨於瑕穢，是邪見之法，不能除物垢，故不能淨於瑕穢，故不名照世人；非世尊所說，不名無上。問：淨故不名照世人；非世尊所說，不名無上。
問：淨瑕穢、止戲論此有何異？答：宋代道憑法師釋瑕穢、止戲論此有何異？答：宋代道憑法師釋此論之元首也，瑤公等並探用為疏。其人云：此論之元首也，瑤公等並探用為疏。
其人云：歎法寶，即是論〈捨罪福品〉。無上照世，此是能歎法寶，即是論〈捨罪福品〉。無上照世，此是能捨，謂無相智也。淨瑕穢，謂捨罪也。取相之福捨，謂無相智也。
淨瑕穢，謂捨罪也。取相之福名為戲論，止戲論即捨福也。《大品》云「淨修十名為戲論，止戲論即捨福也。
《大品》云「淨修十
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