有人言：闢三藏破聲聞，坦十二除緣覺，為弘有人言：闢三藏破聲聞，坦十二除緣覺，為弘一乘故也。今不同此釋，如向明之。「檀步迦夷」一乘故也。今不同此釋，如向明之。
「檀步迦夷」下，第三歎護法德也。內由明達大小，故外能下，第三歎護法德也。內由明達大小，故外能弘護。檀者，獨也，謂獨步迦夷羅。迦夷羅者，云弘護。
檀者，獨也，謂獨步迦夷羅。迦夷羅者，云赤澤國也。所以作此歎者，佛處中天竺降天赤澤國也。
所以作此歎者，佛處中天竺降天魔伏外道。提婆爾作，如佛而歎也。「為法城塹」魔伏外道。提婆爾作，如佛而歎也。
「為法城塹」者，二義：一佛大小乘法如城，提婆出世降邪者，二義：一佛大小乘法如城，提婆出世降邪護正，與城為深塹也；二者大小乘教法也，提護正，與城為深塹也；二者大小乘教法也，提婆為法作於高城深塹。又二義：一令天魔外婆為法作於高城深塹。
又二義：一令天魔外道不能𨶳踰、二令大法弘顯如城塹。又二義：道不能𨶳踰、二令大法弘顯如城塹。又二義：一防外難、二安王民。「于時外道紛然」下，第四一防外難、二安王民。
「于時外道紛然」下，第四明邪興，即提婆所為緣。有邪故有正，邪去正明邪興，即提婆所為緣。有邪故有正，邪去正不留，生死涅槃真妄等皆例也。就文為二：初不留，生死涅槃真妄等皆例也。
就文為二：初明邪興、二破邪造論。問：邪障於正，云何能感明邪興、二破邪造論。問：邪障於正，云何能感提婆？答：此等外道凡有三時，一過去本習大提婆？
答：此等外道凡有三時，一過去本習大乘正道、二中途忘正學邪、今第三捨邪從正乘正道、二中途忘正學邪、今第三捨邪從正時。以此邪將傾、正觀將發，故感提婆出世，以時。以此邪將傾、正觀將發，故感提婆出世，以大乘法破彼邪見，令迴邪悟入大道。若非此大乘法破彼邪見，令迴邪悟入大道。
若非此邪不感正，惡感佛亦爾。具此三義也。「邪辯逼邪不感正，惡感佛亦爾。具此三義也。
「邪辯逼真」者，二義：一逼斥真道、二逼似之逼，故下文真」者，二義：一逼斥真道、二逼似之逼，故下文云「殆亂正法」，如精石亂於白玉、好鍮似於黃云「殆亂正法」，如精石亂於白玉、好鍮似於黃金。故外道立三寶，內教亦然；外道立二十五金。故外道立三寶，內教亦然；
外道立二十五諦六七諦十六諦，內法亦然也。「乃仰慨」下，第諦六七諦十六諦，內法亦然也。「乃仰慨」下，第二提婆出世破邪顯正。前敘內壞、次以外吐二提婆出世破邪顯正。
前敘內壞、次以外吐言造論。慕上曰仰。臨下為府。言「縱惑」者，外道言造論。慕上曰仰。
臨下為府。言「縱惑」者，外道內無正觀以制邪心、外闕善師以遮其惡，故內無正觀以制邪心、外闕善師以遮其惡，故縱起此邪惑之心也。「遠極沈淪」者，第二吐言縱起此邪惑之心也。
「遠極沈淪」者，第二吐言作論。論主運懷曠遠，極救外道沈沒苦海迴作論。論主運懷曠遠，極救外道沈沒苦海迴流惡趣也。「所以防正閑邪」者，防正者護正法流惡趣也。
「所以防正閑邪」者，防正者護正法
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