本。四者汝前反質令難舉萎折者，若無道理，本。四者汝前反質令難舉萎折者，若無道理，難可令萎折。既是有理之疑，得汝反質，轉更難可令萎折。
既是有理之疑，得汝反質，轉更顯明。「有人言」下，第二別出疑事。又分為二：初顯明。「有人言」下，第二別出疑事。
又分為二：初明天為世尊、次辨人為世尊。所以初天次人明天為世尊、次辨人為世尊。所以初天次人者，凡有二義：一天勝人劣，以為次第。二久劫者，凡有二義：一天勝人劣，以為次第。
二久劫以來已有於天，故天前出；從此劫初始有於以來已有於天，故天前出；從此劫初始有於人，故後列人。所以但列人天者，凡稱世尊，不人，故後列人。
所以但列人天者，凡稱世尊，不出人天，故舉人天總攝一切。又外道不知有出人天，故舉人天總攝一切。又外道不知有天中之天是於世尊，故但列人天。問：《中論》、《智天中之天是於世尊，故但列人天。
問：《中論》、《智度論》皆列此天，與今何異？答：若約人明者，《中》、度論》皆列此天，與今何異？答：若約人明者，《中》、《百》二論皆是註論人列，《智度論》是龍樹自列。《百》二論皆是註論人列，《智度論》是龍樹自列。
就義明者，《中論》所列舉人，為明法義。所以明就義明者，《中論》所列舉人，為明法義。所以明法者，論主申佛八不無生，序諸外道有二種法者，論主申佛八不無生，序諸外道有二種謬：一者不知因緣生義、二者不知本自無生。謬：一者不知因緣生義、二者不知本自無生。
是故佛與外道為諍於法之是非，故列彼二天。是故佛與外道為諍於法之是非，故列彼二天。《智度論》及此論為諍人真偽，所以列之。問：《中《智度論》及此論為諍人真偽，所以列之。
問：《中論》何故前列自在、後列韋紐，今前列韋紐、後論》何故前列自在、後列韋紐，今前列韋紐、後列自在？答：此之二天，即是本迹。《中論》前本後列自在？答：此之二天，即是本迹。
《中論》前本後迹，即是以本垂迹；《百論》前迹後本，以迹顯本。迹，即是以本垂迹；《百論》前迹後本，以迹顯本。
所以然者，《中論》為明生義，生為法本故前明所以然者，《中論》為明生義，生為法本故前明於本；此論不為明本，但明人尊。夫立人尊，要於本；此論不為明本，但明人尊。
夫立人尊，要須前示於迹、後明於本；佛身亦然。問：《智度論》須前示於迹、後明於本；佛身亦然。
問：《智度論》何故列三，今但列二？答：《中論》已明。一者梵天何故列三，今但列二？答：《中論》已明。
一者梵天還在韋紐齊內，列韋紐則攝彼天。二者外道還在韋紐齊內，列韋紐則攝彼天。二者外道有二身三身之義，《智度論》具辨三身。此中但有二身三身之義，《智度論》具辨三身。
此中但明於二，猶如佛法中或有三身或明於二身。明於二，猶如佛法中或有三身或明於二身。別有提婆《論》云「韋紐名那羅延天，從齊生蓮別有提婆《論》云「韋紐名那羅延天，從齊生蓮華，蓮華生梵天，梵天為眾生祖，從梵天口生華，蓮華生梵天，梵天為眾生祖，從梵天口生婆羅門、臂生剎利、脇生毘舍、脚生首陀。大婆羅門、臂生剎利、脇生毘舍、脚生首陀。
大
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