天因，謂牛死得生天，是故相與持於牛戒。《成天因，謂牛死得生天，是故相與持於牛戒。《成論》云「持牛戒若成，則墮牛中。如其不成，則入論》云「持牛戒若成，則墮牛中。
如其不成，則入地獄。」然外道苦行，世人信之。如見今人精進，地獄。」然外道苦行，世人信之。
如見今人精進，自言是道，又為他所信。若聞本不生滅，自不自言是道，又為他所信。若聞本不生滅，自不能信他亦不信。《智度論》明巧拙度，須深得其能信他亦不信。
《智度論》明巧拙度，須深得其旨，聲聞精進尚是苦道名為拙度，外道苦行旨，聲聞精進尚是苦道名為拙度，外道苦行非但是拙亦不能度，非但不度更增生死。故非但是拙亦不能度，非但不度更增生死。故龍樹呵云是為癡道。《法華》明以苦欲捨苦，為龍樹呵云是為癡道。
《法華》明以苦欲捨苦，為此起大悲，四法受中即是現苦後苦也。「何以此起大悲，四法受中即是現苦後苦也。「何以言獨佛能說耶」，此第二呵論主。「內曰是皆邪言獨佛能說耶」，此第二呵論主。
「內曰是皆邪見」下，第六懸非指後。略有四意：一云外道狂見」下，第六懸非指後。略有四意：一云外道狂謂實無此理，如熱病人無物見物，良醫總呵謂實無此理，如熱病人無物見物，良醫總呵之。二者自有總立別破、別立總破，即此文是之。
二者自有總立別破、別立總破，即此文是也。三者且欲挫其立鋒，令義勢萎折。四欲引也。三者且欲挫其立鋒，令義勢萎折。
四欲引彼令發後問。所言皆邪見者，外道所立，於三彼令發後問。所言皆邪見者，外道所立，於三毒中是屬癡使攝，以癡增上故名邪見。《雜阿毒中是屬癡使攝，以癡增上故名邪見。
《雜阿含》云「三事覆即妙、開則不妙：一謂愚人、二婆含》云「三事覆即妙、開則不妙：一謂愚人、二婆羅門語、三女人。三事開則妙、覆則不妙，謂日、羅門語、三女人。三事開則妙、覆則不妙，謂日、月及佛語。」論主今聞外人所說，知其非妙，是月及佛語。」
論主今聞外人所說，知其非妙，是故呵之。《雜阿含》云「虛空無足迹，外道無沙門。」故呵之。《雜阿含》云「虛空無足迹，外道無沙門。」
今論主知其無有正法，是故總呵云邪見。又今論主知其無有正法，是故總呵云邪見。又《百論》二種破外道：一總破一切外道，如此文也；《百論》二種破外道：一總破一切外道，如此文也；
二從「惡止」已去竟論，別破外道。前總後別，釋二從「惡止」已去竟論，別破外道。前總後別，釋破義之方也。「外曰佛說何等善法相」下，論有破義之方也。
「外曰佛說何等善法相」下，論有三章，初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大三章，初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大宗。就文為二：一者從此竟品，明二善三空，示宗。
就文為二：一者從此竟品，明二善三空，示於始學入道之方，謂申佛漸捨之教；第二從於始學入道之方，謂申佛漸捨之教；第二從〈破神品〉至〈破空品〉末，明破邪歸正，而正辨於破〈破神品〉至〈破空品〉末，明破邪歸正，而正辨於破邪。就此二章，亦得為一、亦得為二、亦得開三。邪。
就此二章，亦得為一、亦得為二、亦得開三。
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