及筆墨等而生阿漚。「亦二相過故」下，第二縱及筆墨等而生阿漚。「亦二相過故」下，第二縱關。若言還從自體生者，則有體所從、有物能關。
若言還從自體生者，則有體所從、有物能從生，便成因果不同，不名為自也。破他有三：從生，便成因果不同，不名為自也。破他有三：一相待破、二無窮破、三重生破。相待易知。無一相待破、二無窮破、三重生破。
相待易知。無窮者，吉望一法為他，望一切法並皆是他。既窮者，吉望一法為他，望一切法並皆是他。
既從一他而生，便應遍從一切他生，故云無窮。從一他而生，便應遍從一切他生，故云無窮。又此是逆推無窮，吉既從他，他復從他，是則又此是逆推無窮，吉既從他，他復從他，是則無窮。無窮則無因，無因則非他，故得他墮無無窮。
無窮則無因，無因則非他，故得他墮無窮、免無窮則失他。重生破者，他中無一，既得窮、免無窮則失他。重生破者，他中無一，既得生一，亦無百千應生百千。問：破他中有無窮，生一，亦無百千應生百千。
問：破他中有無窮，破自中亦有以不？答二體之中有二種無窮。破自中亦有以不？答二體之中有二種無窮。
一者能生同所生。所生既有從，能生亦應有一者能生同所生。所生既有從，能生亦應有從；若有從則無窮，若窮墮無因。又若能不更從；
若有從則無窮，若窮墮無因。又若能不更從能，則所亦不從能也。次以所生同能生。能從能，則所亦不從能也。
次以所生同能生。能生既有所生，所生亦應更有能生他，是則無生既有所生，所生亦應更有能生他，是則無窮。若不能生他，亦應不從他生。破共有，二義：窮。
若不能生他，亦應不從他生。破共有，二義：一者理奪，既無自他，合何為共？二縱合自他一者理奪，既無自他，合何為共？
二縱合自他以為共者，則合二過以為一過。「凡生法有三以為共者，則合二過以為一過。「凡生法有三種」下，第二總結。凡二義：一者結上三門明無種」下，第二總結。
凡二義：一者結上三門明無生義，以示外人；二明此三門攝一切法，遮其生義，以示外人；二明此三門攝一切法，遮其異計。問：若就情有三，理無阿漚兩字。又就理，異計。
問：若就情有三，理無阿漚兩字。又就理，自他共求無三。理實無者，佛經初既標如是自他共求無三。
理實無者，佛經初既標如是等六事，亦同此責。若爾，亦無如是之字，亦同等六事，亦同此責。若爾，亦無如是之字，亦同皆破不？答：二義。一者阿漚實非吉，外道橫謂，皆破不？
答：二義。一者阿漚實非吉，外道橫謂，故被破；如是六事實是吉，故不被破。二者佛故被破；
如是六事實是吉，故不被破。二者佛經明如是字，即具二諦，以字是因緣，因緣常經明如是字，即具二諦，以字是因緣，因緣常寂，即第一義。第一義常寂，因緣字即世諦。外寂，即第一義。
第一義常寂，因緣字即世諦。外道決定執性有，不知二諦，是故被破也。「外曰道決定執性有，不知二諦，是故被破也。
「外曰是吉自生故如鹽」下，自上已來破其自吉，從是吉自生故如鹽」下，自上已來破其自吉，從
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