主。內外兩曰者，為顯此論賓主不定，或提主。內外兩曰者，為顯此論賓主不定，或提婆昇座外道擊揚、或外道立宗而提婆論義，婆昇座外道擊揚、或外道立宗而提婆論義，今標內外兩曰則顯更互為賓主。又餘論多今標內外兩曰則顯更互為賓主。
又餘論多對同學，故稱問答；今對異學，宜名內外。問：斯對同學，故稱問答；今對異學，宜名內外。
問：斯論既互為賓主，誰前昇座？答：如前所明，提婆論既互為賓主，誰前昇座？答：如前所明，提婆前登高座稱三寶第一也。問：有幾種外耶？答：前登高座稱三寶第一也。
問：有幾種外耶？答：略明二種，一自樹外，即僧佉之流；二學內成略明二種，一自樹外，即僧佉之流；
二學內成外，即迷大小乘教者也。「偈言世尊之所說」者，外，即迷大小乘教者也。「偈言世尊之所說」者，此領上諸佛世尊之所說也。「何等是世尊」者，此領上諸佛世尊之所說也。
「何等是世尊」者，正定尊也。八百年時所宗非一，是故生問。又正定尊也。八百年時所宗非一，是故生問。
又論主前以半偈譏彼外人，明向法寶之妙唯論主前以半偈譏彼外人，明向法寶之妙唯是佛說，餘人所無；外還領之，即以譏於內，是是佛說，餘人所無；外還領之，即以譏於內，是故致問。又外道雖知提婆敬佛以為世尊，但故致問。
又外道雖知提婆敬佛以為世尊，但論義之方必須前定也。「內曰汝何故生如是論義之方必須前定也。「內曰汝何故生如是疑」者，第二驚問反質。凡定有四意：一理不應疑」者，第二驚問反質。
凡定有四意：一理不應問。所以然者，天無兩日、土無二王、三千世界問。所以然者，天無兩日、土無二王、三千世界唯有一佛。若問何等日照、何等為尊？理不應唯有一佛。
若問何等日照、何等為尊？理不應問也。二呵外人不領前旨。我前云諸佛世尊問也。
二呵外人不領前旨。我前云諸佛世尊之所說，已稱佛為世尊，何得復問是何等尊？之所說，已稱佛為世尊，何得復問是何等尊？
三者欲引出外人令彼廣述師宗，為內破本。三者欲引出外人令彼廣述師宗，為內破本。四者令其難勢萎折，故反質之。故於四種答四者令其難勢萎折，故反質之。
故於四種答中用反質答也。「外曰」下，第三出疑呵內，即二：中用反質答也。「外曰」下，第三出疑呵內，即二：前出疑、次呵內。出疑之中，前總、後別。總出疑前出疑、次呵內。
出疑之中，前總、後別。總出疑者，詶前四問。汝言理不應問者，今明道理應者，詶前四問。
汝言理不應問者，今明道理應問。所以然者，九十六種各稱天無兩日，唯我問。所以然者，九十六種各稱天無兩日，唯我為尊。二者汝言不領前旨。此亦不然，諸師既為尊。
二者汝言不領前旨。此亦不然，諸師既各稱世尊，亦各自樹為佛。佛者，覺也。故《涅槃》各稱世尊，亦各自樹為佛。
佛者，覺也。故《涅槃》云「六師云：一切世間不知見覺，唯我師一人云「六師云：一切世間不知見覺，唯我師一人獨知見覺。」豈非佛耶？三者汝若引我令廣述獨知見覺。」
豈非佛耶？三者汝若引我令廣述師宗為汝破本，汝上已列三寶，亦應為我破師宗為汝破本，汝上已列三寶，亦應為我破
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