此已後雙破自他。上有五難，今並救之。言五此已後雙破自他。上有五難，今並救之。
言五難者：初明邪見、二者理奪、後自他共三門。外難者：初明邪見、二者理奪、後自他共三門。外救初云：若定有吉不吉是邪見者，亦應有鹹救初云：若定有吉不吉是邪見者，亦應有鹹不鹹應為邪見；而世諦之中有鹹不鹹既是不鹹應為邪見；
而世諦之中有鹹不鹹既是正見，吉亦如是。通第二云：從情有三理實無正見，吉亦如是。通第二云：從情有三理實無吉者、亦應從情有鹹理實無鹹；然於一切情吉者、亦應從情有鹹理實無鹹；
然於一切情皆鹹者，吉亦然矣。通第三三門難者，他共二皆鹹者，吉亦然矣。通第三三門難者，他共二關本非我義，何所難耶？前雖破自，今正救云：關本非我義，何所難耶？
前雖破自，今正救云：鹽體自鹹，非是外物鹹鹽令鹹，吉義亦爾故無鹽體自鹹，非是外物鹹鹽令鹹，吉義亦爾故無前過。「內曰前已破故」者，偈本為二：一指前破前過。「內曰前已破故」者，偈本為二：一指前破其自鹹、二正破其鹹他，破自即破其體、破其自鹹、二正破其鹹他，破自即破其體、破能鹹他謂破其用。又指前即是奪破，謂奪無能鹹他謂破其用。
又指前即是奪破，謂奪無有自；次縱其有自，不能鹹他。言指前破者，凡有自；次縱其有自，不能鹹他。
言指前破者，凡有二義：一者我前破自，遍破天下之自。汝立有二義：一者我前破自，遍破天下之自。汝立鹽自，已漏我破中。但外道心麁不覺已破，更鹽自，已漏我破中。
但外道心麁不覺已破，更復救之，則是墮負。問：上云何破鹽自耶？答：自復救之，則是墮負。問：上云何破鹽自耶？
答：自則非鹹、鹹別非自，如指自則非觸、觸則非自，則非鹹、鹹別非自，如指自則非觸、觸則非自，故漏前破也。「亦鹽相鹽中住」者，此第二縱自故漏前破也。「亦鹽相鹽中住」者，此第二縱自破他。鹽守鹹自性則不能鹹他，既失鹹他亦破他。
鹽守鹹自性則不能鹹他，既失鹹他亦無自性。問：現見鹽與食合是故食鹹，豈非鹹無自性。問：現見鹽與食合是故食鹹，豈非鹹他？答：食中之鹹，為是鹽鹹、為是食鹹？若是食他？
答：食中之鹹，為是鹽鹹、為是食鹹？若是食鹹則失自鹹，若是鹽鹹則失鹹他。考而言之，鹹則失自鹹，若是鹽鹹則失鹹他。
考而言之，食中之鹹終是鹽鹹，故守自性失於鹹他。考食中之鹹終是鹽鹹，故守自性失於鹹他。考而言之，世間麁心言食中鹽此是食鹹，然共而言之，世間麁心言食中鹽此是食鹹，然共終是鹽鹹耳，則食不鹹也。注文前釋奪破。「復終是鹽鹹耳，則食不鹹也。
注文前釋奪破。「復次」下，第二縱破。解此云三。今正意者，開文為次」下，第二縱破。
解此云三。今正意者，開文為二：一取外人意、二正破之。「汝意謂鹽從因緣二：一取外人意、二正破之。
「汝意謂鹽從因緣出」者，外人立鹹凡有二義：一者鹽不假餘物出」者，外人立鹹凡有二義：一者鹽不假餘物故鹹，是自性鹹；二食中之鹹假鹽故鹹，名因故鹹，是自性鹹；二食中之鹹假鹽故鹹，名因
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