然後能止」，明惡止麁妙，實如所言。但行者要然後能止」，明惡止麁妙，實如所言。但行者要前知惡過患，然後受戒止之。如來制戒亦得如前知惡過患，然後受戒止之。
如來制戒亦得如是，故經云「見衣有孔然後乃補」，是故前惡後是，故經云「見衣有孔然後乃補」，是故前惡後止。問：一切制戒，皆先犯然後以制耶？答：就釋止。問：一切制戒，皆先犯然後以制耶？
答：就釋迦聲聞戒如此耳。菩薩戒皆是在華臺上舍迦聲聞戒如此耳。菩薩戒皆是在華臺上舍那佛說，爾時無起惡緣，此是頓制也。「外曰善那佛說，爾時無起惡緣，此是頓制也。
「外曰善行應在初」，第二合說就二善作顛倒難。難有行應在初」，第二合說就二善作顛倒難。難有二意：一並決難。若要前知惡過故前惡後止，二意：一並決難。
若要前知惡過故前惡後止，亦應要前知善有妙果然後方能止惡，則應亦應要前知善有妙果然後方能止惡，則應前說善行後明惡止。二者汝之二善言巧理前說善行後明惡止。二者汝之二善言巧理深，今應前為眾生說善行有於妙果，眾生為深，今應前為眾生說善行有於妙果，眾生為貪妙果然後受戒止惡，故前應明善行後說貪妙果然後受戒止惡，故前應明善行後說惡止。「內曰次第法故前除麁垢次除細垢」，此惡止。
「內曰次第法故前除麁垢次除細垢」，此是偈本，但為脫落，故無脩妬路。就文為二：前是偈本，但為脫落，故無脩妬路。就文為二：前法、次譬。法門有二：一修行次第門、二說法次法、次譬。
法門有二：一修行次第門、二說法次第門。前示妙果，此就說門；修行次第要前離第門。前示妙果，此就說門；
修行次第要前離過，然後受戒息於麁垢，次行善法除於細垢，過，然後受戒息於麁垢，次行善法除於細垢，內外清淨方可受聖道染也。「若行者不止惡」下，內外清淨方可受聖道染也。「若行者不止惡」下，第二注釋，前釋法說、「譬如」下釋譬說。「外曰已第二注釋，前釋法說、「譬如」下釋譬說。
「外曰已說惡止」下，就答難者明此二善體相不同，無二說惡止」下，就答難者明此二善體相不同，無二煩重過。初明止不攝行，行非煩重；次明行不煩重過。初明止不攝行，行非煩重；
次明行不攝止，故止非煩重。外難云：無惡即是善，如無攝止，故止非煩重。外難云：無惡即是善，如無癡即是慧。既已說惡止，不應復言善行。惡止癡即是慧。
既已說惡止，不應復言善行。惡止者，不言無惡而已，乃明惡止有戒善。既其有者，不言無惡而已，乃明惡止有戒善。
既其有善即是善行，何煩重說善行？又從上生者，垢善即是善行，何煩重說善行？又從上生者，垢雖麁細，止義無殊。但言惡止已攝善行，而復雖麁細，止義無殊。
但言惡止已攝善行，而復說者豈非煩重？「內曰布施是善行」者，惡止任說者豈非煩重？「內曰布施是善行」者，惡止任運無作而生，善行修習方有，故止不攝行。如運無作而生，善行修習方有，故止不攝行。
如不盜他物名為止善，以物施他秤為行善，故不盜他物名為止善，以物施他秤為行善，故
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